نسخة لشركة مصر للطيران وغير مخصصة للبيع

Transkript

1 نسخة لشركة مصر للطيران وغير مخصصة للبيع Oó dg `g : ÉæØdG á ûjq

2 خلدون جاويد ياقاي د الدنا أ أي ها السيسى ياقاي د الد نا إلى المجد ظل المجد دونك حانيا فا نك تاج الكون السنى يانوبل لك م كان دونيا وكم كنت ساميا وأعلى من الا ولمب للنور مشعلا تتيه به شعرا وتسمو قوافيا ويا خير م ن مصر على ا رض انجبت وأعطر نيل من ثرى الكون صافيا ا جيال ويا منقذ من وهدة كبت بظلمت ها مصر وطاحت رواسيا ويافارس الفرسان الف كنانة بفضلك نالت كف هن المعاليا وياكوكبا للسلم يانفح م سك ه ونبع عبير بالما ثر زاكيا نحبك اي وا حبا تمازجت فيوض دموع دونه وسواقيا. ريشة الفنان: عصام طه 2019/5/

3 تمت محمد مصطفى الخياط ريشة الفنانة: هند عدنان כא بدا محمود س اهم ا على العش اء. تنتظره زوجته كل ليلة ليتعش يا مع ا. يعود فى حدود التاس عة مس اء بعد ا ن ينهى عمله بالا دارة التعليمية فى لاظوغلى يتجه ا لى مكتبه الخاص للمهاس بة فى ش ارع محمد فريد. بينما تعد زوجته الماءدة يس ميه الا ولاد. لا تس مه ظروفهم ا ن يتهلقوا حول الماءدة س وى فى هذه الوجبة

4 כא כא ريشة الفنان: عمرو سليم

5

6 ريشة الفنان: كريم عبدالملاك %

7 8 إيهاب فتحى تبدو داي م ا الرواية البوليسيةعمل ا مشوق ا ن بنيتها قاي مة على فعل عقلانى سواء فى الجزء الشرير الخاص بالجانى أو الخ ير المتعلق بكشف فعلته حتى ينال عقابه. فى كلتا الحالتين نحن أمام حركة منضبطه أساسها العقل خير ا أو شر ا. تتحرك ا مبراطورية الساي دة كالولايات المتحدة أو الصاعدة كالصين أو أى إمبراطورية مثل الرواية البوليسية فحركتها منضبطة عقلانية أم ا الخير والشر فى هذه الحركة فهو نسبى تجاه م ن يتعامل مع فعل ا مبراطورية بالتا كيد قد ترتكب ا مبراطورية أفعال ا تخرج عن العقلانية لكنها لا تشكل جزء ا كبير ا من عملها نه لو ازدادت نسبة عدم العقلانية فلن نكون أمام قوة حقيقية بل مجرد وهم القوة. א א א 2 فى الا س بوع الماض ى بدا نا ن لقى الض وء على طبيعة الص راع الداءر بين الولايات المتهدة (الا مبراطورية الس اءدة) وجمهورية ا يران ا حلنا ا س باب الص راع ا لى ا س باب ا كشر ب عد ا عن الا س باب المتداولة وا ن الجذر الرءيس ى للص راع يعود ا لى تناحر الا مبرطورية الس اءدة مع الا مبراطورية الص اعدة ا و الص ين وهذا التناحر هو ص راع وجود فكل منهما لا تريد التخلى عن تفوقها بالنس بة للا ولى وطموحها بالنس بة للشانية. دخلت ا يران فى هذا الص راع بكامل ا رادتها لا نها اختارت ا ن تكون جزء ا منه وعملت على تهقيق مكاس ب من وراءه ويجب ا ن تتهمل كل تبعاته فالولايات المتهدة وج هت تركيزها تجاه نظام الملالى فى ا يران لا نها تعلم جيد ا ا لى ا ى مدى يمكن ا ن توءثر علاقات النظام الا يرانى مع الخص م فى موازين الص راع الش رس الداءر بينها وبين القوة الص اعدة ا ى الص ين. ا و حس ب «فخ ثيوس يديديز» الذى ذكرناه الا س بوع الماض ى «عندما تمشل قوة ص اعدة تهديد ا لقوة س اءدة تدق الا جراس منذرة.. الخطر قادم». يهمل هذا الخطر القادم كل المس تويات وعلى را س ها الهرب التى لا تكون فى ا ولها مباش رة بين القوتين الس اءدة والص اعدة ولكن يس بقها تهطيم المراكز التى يعتمد عليها كل طرف فى ص راعه ومنها القوى المتهالفة ا و بمعنى ا دق اختارت التهالف مع طرف ض د الا خر. تكون المبادرة فى الهجوم من القوة الس اءدة لا نها تس تش عر خطر الخص م القادم ليا خذ مكانها لذلك بدا ت الولايات المتهدة تدق طبول الهرب على ا بواب طهران. يعطينا التس لس ل المنطقى فى الرواية البوليس ية ا ش ارة مهمة لفهم الا حداش فالولايات المتهدة فج رت الص راع عندما ص ن فت قوات الهرس الشورى الا يرانى كمنظمة ا رهابية ثم ا علنت بعد ذلك ا نها تمتلك معلومات عن اس تعدادات ا يرانية لاس تهداف وجودها فى الش رق الا وس ط وتلى ذلك تا كيدات ا ن قوات الهرس الشورى كانت وراء تخريب عدد من الس فن والناقلات فى الخليج العربى. يتض ارب هذا التس لس ل مع عقلانية الرواية فالمفترض ا ن تبدا الا حداش بش كل عكس ى وص ول المعلومات ثم التا كد من الض لوع فى التخريب وبعدها التص نيف لكن ما حدش كان نقيض المنطق. حتى ا حالة الص راع ا لى منطق الا س باب التقليدية التى ا ش رنا لها الا س بوع الماض ى من عملية ابتزازا مريكى لا موال البترول الخليجى بتض خيم العدو الا يرانى ا و الض غط على نظام الملالى من ا جل تمرير ما ي س مى بص فقة القرن س وف يجعل ا يض ا تس لل الا حداش غير منض بط. روءية جذر الص راع من زاوية التناحر بين القوة الس اءدة والص اعدة س يعطينا المنطقية المفقودة فى تس لس ل الا حداش فالولايات المتهدة كان هدفها الرءيس ى هو الهرس الشورى ا م ا موض وع المعلومات والتخريب فهى ا مور من ا جل التداول الا علامى للتغطية على الس بب الرءيس ى من اس تهداف قوات الهرس الشورى الا يرانى الذى لا تريد الولايات المتهدة ا علانه حتى لا يص ل الص راع ا لى نقطة ليس ت مطلوبة الا ن.

8 يش كل الهرس الشورى الا يرانى قلب المنظومة الا يرانية التى تتعارض مع مفهوم الدولة فالنظام الهاكم فى ا يران منذ العام 1979 هو ا قرب ا لى التنظيم منه ا لى النظام والدولة ويش كل الهرس الجناه العس كرى ا و الميليش يا والقوى المهركة للتنظيم فالجيش فى ا يران ي عتبر وجوده ش كلي ا لذلك لم يكن من المس تغرب ا ن ا ول من اعترض على اقتراه تص نيف جماعة الا خوان كجماعة ا رهابية من ق ب ل الولايات المتهدة كانت ا يران لا ن كلا من الملالى والفاش يس ت الا خوان يمتلكون العداء نفس ه تجاه مفهوم الدولة وكل منهما يس تخدم الا خر لا غراض ه وا ن اختلف المذهب الدينى. يمتلك الهرس كل مفاتيه القوة داخل التنظيم الا يرانى ومع ا طلاق الص ين لمبادرة الهزام والطريق را ت القوى المهركة من الهرس والجناه المتش دد وعلى را س هم المرش د خامني ى ا ن اللعبة الكبرى قد بدا ت ويجب عليهم ا لقاء كل ا وراقهم على القوة الص اعدة. حاول ما يمكن تس ميته بالجناه البرجماتى داخل ريشة الفنانة: نسرين بهاء المنظومة الا يرانية الرهان على تقوية العلاقات مع الس يد الا مريكى ص انع كل الا يديولوجيات الدينية فى المنطقة ومنها الملالى ا نفس هم ا لا ا ن الهرس ورعاته من المتش ددين كانت لهم الغلبة خص وص ا بعد وفاة هاش مى رفس نجانى عر اب البرجماتية الا يرانية وم لك البازار. نجه الجناه البرجماتى فى تهقيق ا هدافه مرحلي ا بتوقيع الاتفاق النووى مع الولايات المتهدة وا وروبا مع وجود ا دارة ا مريكية را ت وقتها ا نه يمكن احتواء الملالى وا عادتهم ا لى ا حض ان الص انع القديم وا بعادهم عن القوة الص اعدة لكن كانت القوى المهركة ا و الهرس الشورى والمتش ددين لهم فعل ا خر وتنامى الفعل مع توغل ا يران فى الهرب الس ورية. فى العام 2015 تم توقيع الاتفاق النووى الا يرانى مع الولايات المتهدة وا وروبا وتهقق النجاه المرحلى للجناه البرجماتى فى المنظومة الا يرانية وفى العام نفس ه ا يض ا ض غط الهرس الشورى والجناه المتش دد من ا جل ا برام اتفاقية دخول البنك الا س يوى للاس تشمار الخاص بتمويل مش روعات المبادرة الص ينية وفى العام التالى 2016 ا ثناء زيارة الرءيس الص ينى ش ى جين بينج ا لى طهران تم الاتفاق على خطط اقتص ادية تتجاوز الهدف المباش رمن التنمية الاقتص ادية ا لى الش راكة الاس تراتيجية فالاتفاق ينص على رفع التجارة البينية بين بكين وطهران ا لى 600 مليار دولار خلال 10 س نوات وخطط تعاون واتفاقيات تمتد لربع قرن. بدت الهركة الا يرانية فى العامين كا نها عربة يقودها جوادان كل منهما يس ير فى اتجاه مختلف فكل جواد يراهن على طريق ولكن ما الذى يغض ب الدولية لتص به دولة طبيعية وتخرج من عباءة التنظيم ولو عن طريق البوابة الص ينية نعود لمنطق الرواية البوليس ية فهناك الفعل الخفى البعيد عن العمل الاقتص ادى المعروف ولكى تكتش ف القوة الس اءدة ما تقوم به القوة المهركة للمنظومة الا يرانية ا و الهرس الشورى تتبعت ا ثرها فى س احة الهرب الس ورية والتى تش ارك فيها الولايات المتهدة بش راس ة لخدمة ا غراض ها غير الخي رة بالتا كيد. هبط لاعب غريب وغامض على س احة الهرب الس ورية هو الهزب الا س لامى التركس تانى المنتمى لقومية الا يجور فى ا قليم ش ينجيانج ا و ما ي س مى فى ا دبيات الهزب بتركس تان الش رقية ويطالب بانفص اله عن الص ين وهذا الا قليم هو البوابة البرية لمبادرة الهزام والطريق ويعنى التلويه بالانفص ال ا و ا ثارة القلاقل والاض طرابات فى الا قليم تهديد ا للطموحات الص ينية. ظهرت طلاءع هذا الهزب على الا راض ى الس ورية فى العام 2013 والمفارقة ا نه نفس عام ا علان الص ين مبادرتها!! لم يكن هذا الظهور الكشيف لهذه الجماعة المتش ددة وانخراطها فى الهرب ض د الدولة الس ورية بعيد ا عن الا يادى الا مريكية فزعيمة الهركة الانفص الية لع رق الا يجور ربيعة قدير تقيم فى العاص مة الا مريكية واش نطن- تلقى المنتمون للهزب تدريباتهم وش اركوا فى القتال مع جبهة النص رة ا و جبهة فته الش ام ا و هيي ة تهرير الش ام موءخر ا يتغير الاس م حس ب رغبة الممول والممول هنا قطر وبرعاية المخابرات التركية التى تتبنى قض ية الانفص اليين- وا ش رفت على وص ولهم ا لى س وريا. اعتبر الهزب الانفص الى ا ن س احة الهرب الا هلية الس ورية ا فض ل س احة للتدريب لخوض حربه الرءيس ية حول الانفص ال وبدا ت بالفعل تظهر الا عمال الا رهابية داخل الا راض ى الص ينية نفس ها حتى وص لت ا لى القلب فى العاص مة بكين. اس تش عرت الص ين الخطر وفهمت الرس الة القادمة ا ليها من القوى الس اءدة خص وص ا مع وجود حملة ا علامية ا مريكية ا وروبية تركية ض خمة ومنظمة تتهمالص ينباض طهادالمس لمينفىا قليمش ينجيانج. بدا ت هناك ا خبار قبل عام عن ته رك وحدات من القوات الخاص ة الص ينية ا و ما ت عرف بنمور الليل ا لى س وريا لملاقاة الخطر الا رهابى قبل ا ن يس تفهل لكن عملية وص ول القوات الص ينية ا لى س وريا ظلت فى ح كم الا خبار غير الموءكدة فالظهور الس افر لقوات ص ينية فى الش رق الا وس ط يعنى تغير ا فى المعادلة وبداية اس تنفار للقوة الس اءدة ا و الولايات المتهدة وهو ا مر وفق الهس ابات الص ينية لم يه ن وقته بعد. هنا ت ق دم الص ديق الا يرانى وتهديد ا الهرس الشورى بعرض يجنب الص ين الظهور المباش ر وفى الوقت نفس ه يص د عنها هذا الخطر الذى يهدد مبادرتها الطموه... كان هذا العرض هو مقدمة الا حداش التى تهتاج روايتها ا لى مزيد من الس طور

9 جمال طه يكتب: قطر اكتشفت أكبر حقل للغاز فى العالم ١٩٦٩ احتياطاتها ا جمالية المو كدة ٨٨٠ تريليون قدم ٣ تمثل ١٣ من إجمالى الاحتياطات الدولية حصتها ٣٠ من إجمالى صادرات الغاز تعتبر أكبر مصد ر للغاز المسال فى العالم تنفذ منذ سبتمبر ٢٠١٨ خطة تستكمل ٢٠٢٤ لزيادة القدرة ا نتاجية إلى ١١٠ ملايين طن سنوي ا بزيادة ٤٣ عن الطاقة ا نتاجية الحالية. ريشة الفنانة: مها أبوعمارة א ولكن كلما زادت قدرات قطر المالية والاقتص ادية كلما تعمقت التناقض ات بينها وبين باقى دول الخليج وكذا مع معظم الدول العربية بس بب محاولتها ترجمة ذلك ا لى نفوذ وتدخلات فى ش ي ون الدول الا خرى.. كل علاقاتها الس ياس ية بتوافقاتها وتقاطعاتها وص داماتها مع دول الخليج ودول الا قليم العربية ودول الا طراف «تركيا وا يران» يهكمها النفط والغاز.. الس بب الرءيس ى للدعم الا يرانى لقطر الذى وص ل ا لى حد القيام بالدور الرءيس ى فى مس اندة النظام عندما كان على التوافق نتيجة لاش تراكهما فى حقل الغاز الممتد تحت المياه الا قليمية للدولتين بالخليج والمعروف قطري ا باس م «حقل القبة الش مالية» وا يراني ا باس م «حقل فارس الجنوبى» وهو يعد ا كبر حقل غاز فى العالم باحتياطيات تقدر ب تريليون متر 3. الدعم التركى للنظام القطرى يرجع ا يض ا لنفس الس بب بعد ا قل من 24 س اعة من قيام دول الرباعى العربى بقطع العلاقات مع قطر يونيو 2017 س ن البرلمان التركى تش ريع ا يجيز نش ر القوات التركية على الا راض ى القطرية اس تجابة لطلب عاجل من الهكومة ص ادق عليه ا ردوغان بعد س اعات قليلة لتنطلق الترتيبات على الا رض للتنفيذ لا ن العنص ر الهاكم فى العلاقات هو ا ن احتياجات تركيا من الغاز الطبيعى تتجاوز 50 مليار متر 3 حالي ا تتزايد لتص ل ا لى 72 مليار متر 3 بهلول عام 2030 ولذلك فا ن علاقاتها الاس تراتيجية بالدوحة تتهدد من خلال روءيتها لمص ادر تلبية تلك الاحتياجات وهو نفس المنظور الخاص بعلاقات

10 التهالف التى تربطها بكل من روس يا وا يران. الاهتمام الا مريكى بقطر ووض عها الرءيس ى ض من ا ولويات الاس تراتيجية الا مريكية بالمنطقة يرجع ا يض ا ا لى ا هميتها كدولة منتجة للغاز دان بروليت ناءب وزير الطاقة الا مريكى بالغاز الطبيعى المس ال لا ن واش نطن تض غط على ا لمانيا ا كبر مس تهلك للطاقة فى ا وروبا وعدد الا مريكى والقطرى بدلا من الروس ى وتهدد الش ركات الا لمانية بعقوبات تتعلق بالتعامل مع خط ا نابيب «نورد س تريم 2» الجارى ا نش اوءه والذى س يض اعف الطاقة التص ديرية الروس ية لا لمانيا عبر البلطيق. ا مريكا وبريطانيا حفاظ ا على مص الههما الاقتص ادية والس ياس ية فى قطر حرص تا على توجيه ثروتها الض خمة لتش كيل هوية وتقربها لدول الا طراف وتا ص يل توجهات قد تبدو فى ظاهرها نزوع ا نهو الهداثة والعص رنة لكنها تخلو من المض مون لا نها تقترن بس ياس ات عدوانية هدامة تحولت معها ا لى جار مارق يس تهدف زعزعة ا س س الدولة الوطنية بالا قليم وقلب ا نظمة الهكم وخلق حالة من الفوض ى تس مه بالتدخل الخارجى هذا النموذج نجه تنفيذه بالعراق وس وريا واليمن وليبيا وفش ل بمص ر. الجغرافيا فرض ت على قطر وا يران المش اركة فى ا كبر حقل غاز بالعالم ولكن جنون الغاز دفع كلا منهما لتص دير حص ته للخارج بش كل مختلف.. س وريا هى المعبر الوحيد لمش روع خط ا نابيب الغاز الذى يس تهدف تص دير الغاز القطرى ا لى ا وروبا والذى عرض ت قطر تش ييده بدعم ا مريكى عام 2000 بتكلفة 10 مليارات دولار يمتد 1500 كم عبر الس عودية والا ردن وس وريا وتركيا.. س وريا الا س د رفض ت الموافقة على مد الخط منذ عام 2009 فقررت الدول س وريا ا يض ا هى المعبر الوحيد لخط الغاز الا يرانى «خط الا نابيب الا س لامى» الذى خططت ا يران لتنفيذه منذ 2010 ليقوم بنقل الغاز من ميناء عس لوية المطل على الخليج ويمتد بطول 2000 كم عبر العراق وس وريا ولبنان يش هن 20 مليار متر 3 حتى س احل البهر المتوس ط ومنه لا وروبا ا ما عن طريق خط ا نابيب بهرى لتركيا ا و عبر ناقلات الغاز بعد ا س الته.. هذا الخط كان كفيلا بجعل ا يران ا كبر مص در للغاز فى العالم.. مص لهة ا يران فرض ت عليها الهفاظ على اس تمرار نظام حكم الا س د والهيلولة دون س قوطه. الغاز من حقل واحد وملاكه ش ركاء لكن مص الههما تص ادمت على الس احة الس ورية قطر وحلفاءها والتنظيمات الا رهابية التى تدعمها وا يران والميليش يات الش يعية التابعة لها لينتهى من 350 ا لف قتيل منهم 20 ا لف طفل وامرا ة وقرابة 12 مليون نازه بالداخل والخارج وبعد ا ن قامت الا طراف المتص ارعة بهدم كل منهما للا خر س قط المش روعين القطرى والا يرانى وتدخلت روس يا عس كري ا فى س بتمبر 2015 لتهس م المعركة لص الهها وتتخلص من احتمالات منافس ة ا ي من الغاز القطرى ا و الا يرانى للغاز الروس ى فى ا وروبا وتس تولى على عقود التنقيب عن الغاز الس ورى فى البر وبالمنطقة الاقتص ادية الهرة الس يزمية ا ن الاحتياطى الاس تراتيجى من الغاز س يهول س وريا ا لى ثالش ا كبر دولة منتجة بعد روس يا وا يران مما يفس ر بدء موس كو بناء معملين للا س الة.. قطر وا يران خس رتا معركة الغاز.. س وريا تهدمت وتش رد ا بناوءها.. وروس يا هى الطرف الوحيد المس تفيد.. لا نها تدير معركة الغاز برص انة تض من لها الخروج مس تفيدة من كل الهس ابات الخاطي ة للاعبين المنتش رين على الس احة. ا طماع قطر فى غاز ليبيا والجزاءر يرجع لهرص ها على عدم وجود منافس قوى لها كمص د ر للغاز للس وق الا وروبية.. «القطرية للغاز» عقدت اتفاق ش راكة فى كل مش اريع «توتال» عام 2006 «NC7» العملاق بهوض غدامس واش ترت حق امتيازه 2009 ليبيا عرقلت تنفيذ اتفاق الش راكة مع القطرية باش تراطها عدم دخول ش ريك ثالش مما دفع قطر لمش اركة فرنس ا فى الا طاحة بنظام القذافى ونش ر الفوض ى بالبلاد.. بعد 2011 نجهت فرنس ا فى الس يطرة على % 35 من الغاز الليبى بالاتفاق مع المجلس الانتقالى الذى كانت تربطه بالنظام القطرى علاقات وثيقة.. قطر دفعت ش ركة «جلينكور» ا س همها للاس تهواذ على الغاز الليبى لكنها فش لت ا لى ا ن ا ص به فايز الس راج رءيس ا لهكومة الوفاق ا واخر 2015 فمنهها الهقوق الهص رية لتس ويق ا نتاج حقلى «الس رير ومس لة» اللذين يش كلان 20 % من الغاز الليبى حتى اس تولت عليهما ش ركتا «بى. بى ورويال داتش ش ل» نهاية.2018 ومن الموءس ف ا ن يتم اغتيال ش كرى غانم وزير النفط الليبى الذى وق ع اتفاق 2009 فى النمس ا ا بريل 2012 مدير توتال وش ريكه فى توقيع الاتفاق فى العاص مة الروس ية موس كو ا كتوبر 2014 فى عمليتى مخابرات ناجهتين انتهتا بتص فيتهما جس دي ا لتعكس ا مدى ش راس ة «حرب الغاز» التى تتعرض لها المنطقة.. ا ما فى الجزاءر وخلال بها الجزاءر والس ودان حالي ا تقوم قطر بتنفيذ مخطط الفوض ى بتقديم الدعم المباش ر ل«جبهة الا نقاذ» المتعاونة معها بالجزاءر التى نجهت فى ركوب موجة الاض طرابات وتا جيج الش ارع الجزاءرى ض د بوتفليقة حتى انتهت باس تقالته وما زالت تحرض على مزيد من الاض طرابات الجيش الذى تنتمى كافة قياداته بالطبع والفوض ى كبداية لقفز عناص ر الا خوان على الس لطة.. هو نفس التكتيك التقليدى الذى تتبعه الجماعة الا رهابية فى كل دول المنطقة. مش روع ربط ش بكة الغاز الخليجية بمص ر من الملفت ا نه بعد تا زم علاقات قطر مع دول الرباعى العربى ا كدت ا نها لن تغلق خط ا نابيب «دولفين» الذى يمد دولة الا مارات العربية بالغاز القطرى ولن تس تخدمه كا داة للض غط وبالفعل ا بريل 2019 س ارعت ش ركة «قطر للبترول» بش هن المواد اللازمة لا عمال الا ص لاه وعوض ت نقص ا مدادات الغاز عن طريق ش هن الغاز المس ال ا لى الا مارات.. مما يعكس حرص قطر على الاحتفاظ بهص تها من الص ادرات للا س واق احتياجاتها من مص ادر بديلة كما ا ن ا يقاف الش هن يعطى مبرر ا قانوني ا للا مارات لا نهاء العقد الموقع مع الدوحة والذى يقض ى بالتزامها بتزويد الا مارات بالغاز حتى 2032 وتلك تعتبر خس ارة كبرى لقطر فى ض وء ما كش ف عنه وزيرا الطاقة فى الا مارات والس عودية من ا نه يجرى حالي ا دراس ة مد ش بكة غاز خليجية مش تركة تض م الا مارات والس عودية وس لطنة عمان تليها لربطها مع مص ر والا ردن وربما العراق.. محاولة جادة للتخلص من احتمالات الخض وع للض غط وهو ما يعزز ثقل مص ر كمركز للغاز بالمنطقة

11 لندن: منير مطاوع هل يمكن أن يا تى يوم يحكم فيه بريطانيا رجل مسلم! طبعا ا جابة المنطقية على هذا السو ال «غير المنطقي» هى: لا..لا يمكن لهذا أن يحدث. لكن تطورات ا حداث السياسية فى هذه البلاد وخاصة هذه ا يام جعلت هذا السو ال غير المنطقي مطروح ا ومنطقي ا أيض ا. فبعد مماطلة ومراوغة و«تناحة» غير مسبوقة وفشل متواصل اضطرت ري يسة الوزراء البريطانية تريزا ماي أن تعلن أنها سوف تقدم استقالتها من زعامة حزب المحافظين الحاكم وري اسة الحكومة فى السابع من شهر يونيو وقد أجبرت على ذلك تحت ضغط من حزبها ومن المعارضة بسبب فشلها خلال سنوات حكمها الثلاث فى التوصل إلى اتفاق «بريكست» مقبول لخروج بريطانيا من الاتحاد ا وروبي. ابن ساي ق أتوبيس باكستانى مرشح ري يسا للوزراء وعلى الفور تص اعدت حمى المنافس ة على الفوز بالمنص ب بين قيادات الهزب وا علن عش رة منهم بينهم 4 س يدات ترش يه ا نفس هم وقد يزيد العدد مع قرب موعد انتخاب خليفة تريزا ماى يوم 10 يونيو. ومن بين المرش هين الذين ترددت ا س ماوءهم فى الص هف وزير الخارجية جيرمى هانت ووزير البيي ة مايكل جوف ووزيرة العلاقات مع البرلمان ا ندريا ليدس وم التى نافس ت تريزا ماى على المنص ب منذ 3 س نوات وفازت تريزا.. ثم عينتها وزيرة فى حكومتها وكانت ا ندريا ا خر من اس تقال من الهكومة قبل ا علان تريزا موعد تنهيها با يام وهناك وزير ا خر مرش ه لخلافة ماي كان قد اس تقال احتجاج ا على ا س لوب عملها هو دومينيك راب وهو ا ص غر المنافس ين على المنص ب وعمره 45 عام ا. ومن النس اء هناك بالا ض افة ا لى ا ندريا ا مبر ا رد التى تولت وزارة الداخلية ثم اس تقالت وبينى موردونتوهى ا ول ا مرا ة فى بريطانيا ت عين وزيرة للدفاع. ومفهوم ا ن يتنافس على الفوز بمنص ب الهاكم الفعلى للبلاد قيادات الهزب الفاءزة با غلبية المقاعد البرلمانية لكن الغريب هذه المرة هو كشرة عدد المتنافس ين عن ا ى جولة س ابقة والا غرب هو ا ن من بين المتطلعين لرءاس ة الهكومة وحكم بريطانيا رجل مس لم! ومن هنا يتردد الس وءال «الموص وف با نه غير منطقي»: هل يهكم بريطانيا رجل مس لم! الاحتمال ليس بعيد ا لكنه ا يض ا ليس قريب ا والمرش ه المس لم «س اجد جاويد»هو ا حد ا قوى المرش هين لخلافة تريزا ماى فى حكم بريطانيا وهو يتمتع بدرجة عالية من القبول وس ط زحام المرش هين العش رة وس يكون فوزه بالمنص ب ا ذا تم ذلك حدث ا تاريخي ا مشير ا كا ول مس لم يتولى حكم هذه البلاد المس يهية. لكن «س اجد» البالغ من العمر 50 عام ا ليس بالطبع ا ول من تتوقع له اس تطلاعات الرا ى الفوز فهناك مرش ه ا كشر ش هرة وا كشر ض جيج ا هو بوريس جونس ون وزير الخارجية الس ابق الذى انتخب قبل ذلك لمنص ب «عمدة لندن» وهو من دعاة الخروج من الاتهاد الا وروبى «بريكس ت» وهو الذى زكاه الرءيس الا مريكى ترامب وا ش اد به وقال عنه فى موءتمر ص هفى بهض ور تريزا ماى خلال زيارته الا ولى لبريطانيا العام الماض ى ا نه ا فض ل ش خص لمنص ب رءيس الهكومة البريطانية. لكن معارض يه يتهمونه بالهوج والتص رف ليس كرجل دولة ولكن كا حد الهواة!. واس تطلاعات الرا ى ترجه فوز بوريس وهو ص هفى تهول ا لى س ياس ى وا ص به من ص قور اليمين المهافظ ومن ا كبر الداعين لخروج بريطانيا من الاتهاد الا وروبي. ويا تى «س اجد» فى الترتيب الشانى بعده فى اس تطلاع ا جرته ص هيفة «دايلى مايل» ش ديدة الانتش ار وا ن كان بمس افة واض هة. هذا الس ياس ى المس لم الذى ترك عمله كمدير لا حد البنوك منذ عش ر س نوات ليتفرغ للس ياس ة وانتخب عض و ا فى البرلمان س نة 2010 ليص به ا ول ناءب مس لم فى مجلس العموم البريطاني ثم اختير وزير ا لا ول مرة فى حكومة ديفيد كاميرون وتولى وزارات الشقافة والرياض ة والهكم المهلى والا عمال وا خير ا تولى منص ب وزير الداخلية الذى يهتله الا ن منذ س نة فقط. وهو ا ول وزير داخلية مس لم فى تاريخ البلاد ومعروف ا ن منص ب وزير الداخلية هو من المناص ب الرفيعة فى بريطانيا لكونه مس ي ولا عن مكافهة الا رهاب ونظام الا من الوطنى بالا ض افة ا لى مس اءل المهاجرين والجنس ية وا عمال الش رطة. والطريف فى حكاية «س اجد جاويد» ا نه ابن عاءلة مهاجرة من باكس تان حيش جاء والده ا لى بريطانيا وكان فى الس ابعة عش رة من عمره بهش ا عن عمل وولد «س اجد» فى بريطانيا.. وتعلم فى مدارس ها وجامعاتها.. ويعتبرهذا المرش ه المس لم لرءاس ة الهكومة البريطانية ا ول ا بناء الا قلية العرقية الا س يوية المس لمة وص ولا ا لى مناص ب قمة الهكم. ويفاخر «س اجد» با نه ابن س اءق ا توبيس نجه فى دراس ة الاقتص اد والعلوم الس ياس ية وتقدم فى عمله فى البنوك ليص به مدير ا لا حدها.. ثم واص ل الطريق وهاهو يتقدم لهكم البلاد! س ر النعرة الا نجليزية س قطت تريزا ماى فى فخ اس مه «بريكس ت» وفش لت باعترافها فى تهقيق خروج بريطانيا من النادى الا وروبي وس بقها رءيس وزراء ا خر نفس ه «بريكس ت» وا ن كان من زاوية مض ادة.. فما س ر هذه الرغبة المهمومة لدى قيادات حزب المهافظين البريطانى الهاكم فى الخروج من التجمع الس ياس ى الدولى الجغرافى الذى يض م كل دول ا وروبا لماذا يميل هوءلاء ا لى العزلة ا و التمتع بالهرية والاس تقلال عن قيود عض وية منظمة

12 ريشة الفنان: عمرو الصاوى الاتهاد الا وروبى التى تض م 27 دولة بجانب بريطانيا. لا ا حد يتكلم فى الص هف والتليفزيونات والمواقع الا لكترونية البريطانية والبرلمان عن هذا الس ر الذى يجعل كل س ياس ى بريطانى متهمس ا للخروج «بريكس ت» يص رخ با ن بروكس ل عاص مة الاتهاد الا وروبى تتهكم فى كل ش يء فى الا وروبى يض عون القوانين ويص درون القرارات ويفرض ونها علينا وهذا يس هب منا ش عورنا بالاس تقلال!!. والش كوى من مش اكل الاتهاد الا وروبى وعيوب معينة فى نظامه وموءس س اته لا نهاية لها فى بريطانيا هذه الا يام ومنذ عدة س نوات مع بروز تيار المهافظين الجدد منذ زمن حكم مارجريت ثاتش ر.. لكنك لاتس مع هذا النوع من الش كاوى من بقية الدول ال 27 الا عض اء ا ليس هذا غريبا. ماهو تفس ير هذا الميل البريطانى ا لى العزلة وهذه النعرة العنجهية التى تتعلل با ن بروكس ل تتهكم فى لندن.. بينما عواص م كبرى مشل برلين وباريس وغيرهما كشير لاتش كو ولا تص رخ. وبعض العقلاء فى بريطانيا وخارجها يتس اءلون: ا ذا كانت هناك عيوب ومش اكل فى نظام هذا الاتهاد لماذا لا تهاول بريطانيا معالجة هذه العيوب من داخله من خلال عض ويتها للاتهاد الا وروبي ولا ا حد من دعاة الخروج يرد على مشل هذا الس وءال المنطقي. فالنزعة الا نجليزية ا لى العنجهية والرعونة والتعالى والابتعاد عن ا وروبا نزعة قديمة جد ا ومتجذرة فى الكيان البريطانى وتناولها موءرخ بريطانى اس مه نورمان ديفيز فى كتاب بعنوان «الجزر» ص در منذ 20 عام ا ا ش ار ا ليه ا س تاذ النقد الهديش فى جامعة ردينج البريطانية فى كتاب له وقال ا ن كتاب «الجزر» هذا يتجاوز الماض ى التاريخى لانجلترا وبريطانيا ليص ل ا لى الواقع الهالى المتبلور وموض وع الكتاب فى تلخيص س ريع مفاده ا ن تركيب المملكة المتهدة يتكون من الا جزاء الا س اس ية لما يس مى ا حيانا «هذه الجزر» والخس ارة وفى ا ض يق حدود الربه هى من نتاج بتر المملكة عن ا وروبا فهذا البتر لم يكن نتيجة قس رية للجغرافيا ا و المزاج الوطني لكنه نجم تقريب ا عن حروب المي ة عام بجانب ا ص لاحات الملك هنى الشامن الذى تبنى المذهب البروس تانتى وفرض ه على دين الدولة. وبكلمات الموءرخ نورمان ديفيز تم قطع انجلترا عن المجتمع الهض ارى والنخبوى الذى كانت تنتمى ا ليه منذ مايقارب الا لف عام وقد فرض ذلك على الجزيرة ا ن تتطور على ا ى فرص ة س وى الاعتزاز بعزلته وغرابته. ورغم اعتقاد ديفيز با ن هذا الانش طار (القطيعة) عن ا وروبا انتهى تقريب ا فيما يبدو ا لا ا ن العداء الش عبى للاتهاد مع ا وروبا كما يرى وض ع حارس ا ا خر على الباب الخلفى ليلعب الدور نفس ه الذى لعبه الاعتزاز الوطنى الذى انتهت ص لاحيته..لاتعليق!

13 أنا وأنت نعرف أسماء الصحف والمجلات التى تصدر هذه ا يام لكنك لاتعرف أسماء الصحف والمجلات التى كانت تصدر مع بداية القرن العشرين أى قبل حوالى ماي ة وعشرين عاما!! كل هذه الصحف والمجلات ماتت مبكرا وأصبحت فى طى النسيان ومنها «الكرباج» و«البعبع» و«حمارة منيتى» و«اللجام» و«الكشكول» و«العفريت» و«الصبوة» و«الخلاعة» و«المرصاد» و«عفريت المقاولين» و«المرستان» و«الفوضى» و«الغندرة» و«اللجام» وغيرها!! لقد عاص ر الكاتب الكبير الا س تاذ «عباس محمود العقاد» بدايات ونهايات هذه النوعية من الص هف والمجلات كما عايش من يعملون بها ووص ف الا جواء التى كانت س اءدة ا يامها فى كتابه الممتع «حياة قلم». يعترف «العقاد» ا ن ا ول ص هيفة عمل بها كانت ص هيفة الدس تور لص احبها «محمد فريد وجدى» وكان ذلك عام 1907 وكان يوقع مقالاته بالهرفين الا ولين من اس مه «ع.م» العقاد ويقول: «ومشل هذا التوقيع لاينجو من ا لس نة الزملاء الهازلين فى بلد القفش والقافية فس رعان ما راحوا يتهدثون عن مقالات «عم العقاد» وماذا قال عمك وا كتب لنا يا عمنا!! وقس على ذلك بقية القافية!! ونجه العقاد فى ا جراء ا ول حديش مع ا حد الوزراء وهو «س عد زغلول» وزير المعارف وقتها وكان ذلك س نة 1908 ومما لاحظه العقاد على ص احب الجريدة ا نه كان يش جع الهواة على ا نش اء فرق تمشيلية يتم فيها التمشيل بغير ظهور النس اء على المس ره. فكان ا ذا لمه منى بادرة من بوادر الس خر الخفية لم يزد فى حدته على ا ن يقول: «لقد ا جازها «ش كس بيركم» لض رورة من ض روراته فهل وقفت ض رورات الدنيا عند «ش كس بير»! ويمض ى العقاد قاءلا: بعد ش هرين من العمل فى عند ا واءل القرن العش رين فى كلمة واحدة: تلفيق!! كانت الص هف المص رية تنقس م ا لى يومية وغير يومية ولم تكن هناك ص هف ا س بوعية بالمعنى الذى نفهمه من الص هافة التى تص در مرة كل ا س بوع فقد تص در مرة كل ش هر ا و مرة كل ش هرين ا و تنتظم على الص دور يوما فى كل ا س بوع ا لى ا مد محدد ثم ا و س تة ا س ابيع متوالية ولكنك تنتظرها عبشا ا ذا انتظرتها فى يوم معلوم من ا يام الا س بوع فا ذا ظهر هذا العدد منها يوم الا حد فلا مانع ا ن يظهر العدد التالى يوم الخميس ا و يوم الجمعة ا و بعد يومين فقط من ظهور العدد الذى س بقه ولا معول فى من العفريت والبعبع والخلاعة ميعاد من هذه المواعيد على ش يء غير توافر المادة اللازمة للتهص يل! ا ما المادة اللازمة للتهص يل حس بما يقول «العقاد» فهى «حملة على مش هور ا و فض يهة فى ا س رة تخاف التش هير ا و تهديد مقدور على حس ب المناس بات ومص اله الض هايا المعرض ين للتهديد ا و والدعايات وتتعدد فيها الفرص للمنتهزين من هنا وهناك! ولم يقل ا حد من الص هفيين الا فاض ل ا و غير يص درها لمهض التش هير والتهديد ولكنك تراجع الخفايا وراء اس م كالكرباج ا و «البعبع» ا و «الجاس وس» ا و «اللجام» ا و «الص اعقة» ا و «المرص اد» ا و «العفريت» ا و «عفريت المقاولين» على التخص يص! هذا ا لى و«المرس تان» و«الفوض ى» وما ا ش بهها من ا س ماء كلمات»!! ويتهدش «العقاد» عن ا حد ا ش كال التلفيق فى الص هافة فيقول: «وجدت فى القاهرة ثلاثة مكاتب ا و ا ربعة حانات وقهوات موزعة بين باب الخلق والعتبة الخض راء والفجالة وحى الهس ين وهى الا ماكن الص غيرة لا نها تكلف القليل من الا جور وتتقبل المقالات. ورا ينا من هذه المكاتب قهوة فى العتبة الخض راء يجلس ا ليها محرر مش هور يكاد يرتجل المقالة فى دقاءق معدودات وقد يكتب المقالات قبل اقتراحها على وجهين متناقض ين ا حدهما للمده والتا ييد

14 ستة جنيهات راتب العقاد شهريا مقاه شهيرة لكتابة المقالات حسب الطلب! وجبة إفطار الصحفى بمليم والغداء طبق خضار ولحم بعشرين مليما!! ومجمل ما يقال فى هذه الص هافة ا نها كانت فى مجموعها على هذه الوتيرة بين ص هافة ص الهة تس رع ا لى الاحتجاب ا و ص هافة فاس دة تعيش البلد وقل ا ن تعتمد على بض اعة غير بض اعة الجهل والاحتيال. ويروى العقاد فى ذكرياته الص هفية مص روفات وميزانية تلك الص هف فيقول : «كانت المص روفات القليلة س بب ا من ا س باب بقاء الص هف المص رية فى س نواتها الا ولى فقد كان قلم الش هر ويندر جدا ا ن يتجاوز العش رين! وكان قلم التهرير فى ص هيفة الدس تور يش تمل على محرر واحد غير ص احب الص هيفة وهذا العقاد ويتناول فى الش هر مرتبا لا يقنع به الا ن ا حد يعمل فى الص هف من البوابة ا لى نقل الا وراق بين المكاتب ذلك المرتب مبلغ وقدره س تة جنيهات ولم يكن جنيه واحد فلم تكن زيادة المرتب ا حد المغريات لى على ترك الوظاءف الهكومية للاش تغال بالص هافة لا ن المرتبين متقاربان مع الفارق فى الض مان والترقية ومس تقبل المعاش ا لا ا ن القيمة فى هذه المرتبات لا تحس ب بهس اب الا رقام!! الماءدة عند الض رورة فى طعام الغداء ا و العش اء! مليم ثمن نص ف رغيف «ش قة من الخبز» يس اوى وزن الرغيف فى منتص ف القرن العش رين!! ومليمان ثمن الفول والزيت ومليم ثمن ص هفة ا و ا ص بع موز ا و ا ربع بلهات! فا ذا ا ردت التنويع ا مكنك ا ن تغير هذه الا ص ناف ا و البيض ومن هذه الا ص ناف ما يغنيك عن الفاكهة والهلويات. ولك ا ن تتوس ع فى طعام الغداء فلا تقنع الا رز وعش رين مليم ا للص هفة من الخض ر وفيها الما كولات!» تبقى ملهوظة مهمة لم يذكرها العقاد وهو يس تخدم عملة «المليم» وبقى ا ن تعرف ا ن الجنيه كان يس اوى ا لف مليم!! وللهكاية بقية على النقيض من طالب واحد فى س اعة واحدة!! تعديل!! كان المكتب العام من «مكاتب التهرير تحت ا ن ا تناول فيه الغداء ا لى جوار تلك القهوة فكنت ا جلس فيها هنيهة قبل الغداء ا و بعده.. وكنت ا لقى فيها بعض الص هفيين والا دباء وا حض ر مجالس هم ومحاوراتهم وا س تمع ا لى ا حاديش غزواتهم وا حابيلهم فى تحص يل «ا تاواتهم»!! فرا يت ص احب ص هيفة من ا ش هر الص هف الا س بوعية فى ا يامها موض وع مقالين مس تعجلين يشنى ا حدهما على الخيرية وا ص لاه المس اجد التى تجاور قص ره وا طعام الفقراء الذين يترددون على تلك المس اجد لوجه االله بعينه لا نه مبتذل العرض والكرامة يغرر بالا برياء عما ا ص ابهم به من الا دواء!! المهمود والمذموم ولعله قد بذل الشمن ض عفين: ثمن الفخر والشناء وثمن الس لامة من الخزى والبذاءة!

15 أول التجديد عند أمين الخولى كان يعنى «قتل القديم بحث ا» أى دراسته وتحليله وتعمقه فهل معنى ذلك أن تتجاور ا فكار القديمة وا فكار الحديثة مع ا فيما أطلق عليه زكى نجيب محمود: «ا صالة والمعاصرة» أم معناه أن الجديد سوف يزحزح القديم ويحل محله فيما ي عرف بالقطيعة المعرفية أى أن نعرف موقف التراث من قضايانا ثم نتخلى عن هذه الرؤية ب«منظار التراث» نه كان يحل مشاكل غير مشاكلنا اجتهد أصحابها فى حلها بطرقهم فما بالنا نحيا بحلولهم لمشاكل وقضايا بحكم الزمن وتطور التاريخ قد اختلفت تجديد الخطاب الدينى 5 تلك هى القض ية الا س اس ية التى تواجهنا عندما نفكر فى تجديد الخطاب الشقافى وكذلك فى تجديد الخطاب الدينى. ا فاق جديدة وفى را يى ا ن الخطوة الا ولى هى دراس ة كل التجارب والروءى الفكرية التى طرحت س وءال التنوير والهداثة س واء فى الماض ى ا و فى الهاض ر وا ن نفته باب الهوار حولها دون خش ية ا و حذر لا ن مقاربة هذه الروءى من ش ا نها ا ن تض يء ا فاق البهش وتوس ع المجال لروءية فكرية ا كشر عمق ا نهن فى ا مس الهاجة ا ليها تجاه واقع يتغير باس تمرار وفى وس ط طوفان من المعلومات والا راء والا فكار قد ا تاحته وس اءل الاتص ال الهديشة. الخطاب والتا ويل ومن هنا يمكننا ا ن نس لط الض وء على بعض الروءى الفكرية التى حاولت مقاربة طريقة النظر ا لى التراش والمناهج الهديشة لمقاربته ومن الكتب المهمة فى هذا المجال كتاب «الخطاب والتا ويل» للدكتور نص ر حامد ا بو زيد والذى ص در عن المركز الشقافى العربى بالدار البيض اء بالمغرب.. والكتاب يطره ا س ي لة عديدة وروءية نقدية حول روءى العديد من المفكرين ومنهم د.زكى نجيب مهمود حول كيفية التعامل مع التراش وكذلك تهليل لكتابات الباحش والمفكر المغربى مهمد ا ركون وهو ا يض ا مش غول بمش روع لدراس ة «ممارس ة الفكر الا س لامى» عبر حلقات تاريخه الطويل وفى الكتاب ا يض ا روءية حول خطابين من ا هم الخطابات الفكرية فى تراثنا الشقافى الديني وهما خطاب «الغزالى» وخطاب «ابن رش د» فالا مام الغزالى هو حجة «الا س لام» وهو لقب لم يهظ به غيره وخطابه هوالخطاب الس اءد المهيمن منذ القرن الخامس الهجرى وحتى الا ن تقريب ا وابن رش د كان قاض ى قض اة قرطبة فى عص ر يعقوب المنص ور ( 580 ه- 595 ه) ويعد ص انع التنوير الا وروبى بعدما ا فاد الغرب من منهجه فى التفكير والتهليل لذا خاطبنى الكتاب كما يمكنه ا ن يخاطب هموم المشقف العربى حول ا مكانية تجديد الفكر الشقافى العربى والفكر الدينى ا يض ا فنهن ا مام ا س ي لة المس تقبل وحياة المس تقبل التى تس تدعى نظرة علمية لهاض رنا وتراثنا والقادم من ا يامنا. غزاليون ورش ديون لقد انقس م المشقفون انفس هم فا ص به بعض هم غزالي ا بمعنى معتنق ا لفكر «الغزالى» الذى لا يزال كتابه «ا حياء علوم الدين» هو الكتاب الا هم بالنس بة ا لى كشير من المجتمعات الا س لامية ويظهر ذلك كما يقول نص ر ا بو زيد من كشرة الش روه والطبعات المختلفة والعديدة بل والترجمات ا لى ا كشر اللغات فقد ا س س «الغزالى» ما ا ص به ي عرف بالوس طية فى الفكر الدينى ا ما ابن رش د فهو الذى تعمق فى علوم الا واءل وا عاد ترجمة وش ره ا رس طو وكذلك هو ص احب خطاب التنوير فى الشقافة العربية الا س لامية فى ب عدها التراثى. ويقول نص ر ا بو زيد فى كتابه: ا ن «الغزالى» قد تمكن من مركز الشقافة العربية فى القرن الخامس الهجرى على كل المس تويات: اللاهوت والفلس فة وعلوم ا ص ول الفقه والتص وف بينما ا ص به خطاب ابن رش د فى الهامش فوجد الا وروبيون فيه ملاذ ا ووجد ابن رش د مناخ ا قابلا له ا يجاب ا وس لب ا وفى ذلك المناخ ص ار ابن رش د بمعنى ما غربي ا! التفكير النقدى والس وءال المهم الذى طرحه نص ر ا بو زيد فى مقاربته لاس تدعاء تجربة «الغزالى» و«ابن رش د» فى ثقافتنا المعاص رة هو هل يمكننا ا ن نس تدعى ابن رش د ليهدش التنوير الذى نتوق لتهقيقه على اعتبار ا ن ابن رش د هو ص انع التنوير الا وروبي فيقول: «ابن رش د هوالعقل الذى طردته الشقافة العربية الا س لامية وتلقفته ثقافة ا خرى كانت ناهض ة ليش رق بنوره فى ا نهاءها ويس اهم فى تبديد ظلمات القرون الوس طى والا جابة التى يقدمه الكتاب ا جابة مهمة لا نها تفته الطريق لا عمال العقل والتفكير النقدى ونهن فى ا مس الهاجة ا ليهما فى عص رنا الهاض ر فيرى الكاتب: ا ننا لا ش ك نهتاج ا لى ابن رش د لاجتياز ا زمتنا الشقافية والفكرية وللعمل على المش اركة فى ص نع الهض ارة الا نس انية نهن بهاجة لاس ترداد ابن رش د ليس على طريقة بض اعتنا ر دت ا لينا بل بما حدش واكتس ب من منهجه وما تم التطوير فيه وما طرا من التغيير وطراءق التفكير والتهليل عما قدمه ابن رش د. اس تعادة ابن رش د لكن نص ر ا بو زيد ي ناقض دعوته لاس تعادة ابن رش د عندما يتهدش عن الهامش والمركز فينقد تجربة اس تدعاء المعتزلة فى مرحلة الس تينيات والس بعينيات تواص لا مع ا نجازات مهمد عبده فى القرن الس ابق فى مهاولة لتا ص يل مرحلة التهول الاش تراكى والعدل الاجتماعى وا قامتها على ا ص ول تراثية ويقول ا ن عملية التا ص يل تلك لم تنجه وبرهان ذلك على كل المس تويات واس تدعاء ابن رش د فى س ياق الص راع الراهن لن يكون ا فض ل من اس تدعاء المعتزلة فى الس تينيات ويعنى بذلك خطاب «المركز» و«الهامش» الذى حدش قبل ذلك فى ثقافتنا العربية الا س لامية وتم فيه اس تبعاد ابن رش د فيقول: «ثمة مهاذير لابد من ذكرها فى هذا الس ياق خاص ة ا ن اس تدعاء ابن رش د فكري ا وثقافي ا يبدو لى فى بعض جوانبه على الا قل مهاولة لممارس ة ص راع ا يديولوجى ض د تيار فكرى خطاب التنوير الذى نتوق إليه لماذا انقسم المثقفون إلى غزاليين ورشديين

16 س ياس ى يدعى ممشلوه ا نه التيار الوحيد الممشل للا س لام مع ا ن ا يديولوجيتهم الدينية مس تمدة ا س اس ا من «الغزالى» و«الا ش عرى» و«ابن تيمية» وفى هذا الطره كما ا رى مص ادرة على المطلوب وهو «اس تعادة ابن رش د» لا ن اس تعادته هى لهظة تنوير مطلوبة طالعة من تراش الشقافة العربية الا س لامية وهى الا ن روءية فكرية يتم مقاربتها فى عص ر ثورة المعلومات وخطاب العقل الذى لا يقبل بص راع «المركز» و«الهامش» وا نما يريد مهاورة التراش الفكرى العربي واس تش راف المس تقبل من خلال خطاب التجديد الشقافى والدينى. هل التفاعل مع فكر الا خر تنازلات! ويتناقض خطاب نص ر ا بو زيد مرة ثانية عندما ي قارب خطاب ابن رش د فيقول: «يكمن «تهافت» الخطاب الذى قدمه ابن رش د لا نه فى انخراطه الس جالى ض د خطاب «المركز»- خطاب الغزالي- بص فة خاص ة كان مض طر ا ومهكوم ا بذلك الا مل فى التهرك من الهامش ا لى المركز من خلال تقديم بعض التنازلات ا و لنقل بص يغة ا خرى مس تعيرين تعبير مهمد ا ركون «بعض الترض يات». وبعدما يص ف نص ر ا بو زيد خطاب ابن رش د «بالتهافت» لا نه ارتكب هذه الترض يات ا و التنازلات ا مام خطاب «المركز» ا ملا فى التهرك من الهامش ا ليه فا نه يعود فيجد هذه التنازلات ا و الترض يات ا مرا طبيعيا فى س ياق الاش تباك الس جالى بين ا ى خطابين ويض يف با ن هذه الترض يات قدمها «ا بو الهس ن الا ش عرى» فى خطابه ض د المعتزلة وذلك عن طريق توظيف منهج المعتزلة فى الاس تدلال وقياس الغاءب على الش اهد وهى نفس الترض يات التى نجدها فى كتب «الغزالى» لكل من الفلاس فة والمتص وفة ص 25. المركز والهامش وتا تى النقطة الا هم وهى ا ن تقييم تجربة ابن رش د تقول (ا نه اش تبك مع خطابين خطاب «علوم الا واءل» والشانى «علوم الش ريعة» وا ن هذا قد جعل الباحشين يفتش ون عن ا فكار ابن رش د الا ص لية فيرى الفيلس وف الفرنس ى «رينان» ا ن كتابات ابن رش د الهقيقية تتمشل فى ش روحه لا رس طو حيش كان ممكن ا له ا ن يتخذ من نص وص ا رس طو الا ص لية قناع ا للتعبير عن ا راءه وا فكاره. بينما يرى «ا س ين بلاثيوس» فى دراس ته عن الفكر الدينى الرش دى ا نه يمكن العشور عليها فى كتبه «التهافت» و«فص ل المقال» و«مناهج الا دلة» وهو را ى يوافقه عليه مهرر مادة ابن رش د فى الموس وعة الا س لامية) «نص ر ا بو زيد: الخطاب والتا ويل» ص 25. فهل اتخذ ابن رش د قناع ا يهجبه عنا ا لا نهتاج ا يض ا ا ن ندرس ونهلل وا ن نس تدعى ابن رش د فى ثقافتنا من منطلق الهوار معه لا وص فه بالتهافت وا ن ا قامة حوار بين ا ى خطاب وا خر لا يمكن وص فه بتقديم تنازلات ا و ترض يات للانتقال من الهامش ا لى المتن وا نما المطلوب ا يض ا الاعتراف بالا خر وعدم نفيه وا لا يكون الا مر ص راع ا بين هامش ومتن وا لا ظلت ثقافتنا وخطابنا ي راوه فى المكان نفس ه بدون تهقيق خطوة للا مام. خطاب التنوير لكن نص ر ا بو زيد قدم فى كتابه روءى مهمة حول خطاب التنوير فيقول: ا نه من المهم البهش فى صراع المركز والهامش فى الثقافة العربية الخطابالتنويرىعنالا س ي لةالمض مرةوالمكبوتة بل المقهورة ا لى حد التهريم حتى لا يظل خطاب التنوير رهين قض بان اللهظة التاريخية الا ولى التى ا نتجته وحاص رته فى الوقت ذاته. ا زمة مشقفين ا م ا زمة ثقافة ويرى الكاتب ا ن ازدواجية المشقف كما تتجلى فى التناقض بين فكره وس لوكه ظاهرة تهتاج ا لى تفس ير بل الا ولى القول با نها ا حد تجليات ا زمة العقل على مس توى الص فوة وهو ما يراه زكى نجيب مهمود ا يض ا لكن نص ر ا بو زيد يقول ا نها ظاهرة بل يرى ا ن الخطاب وحده ا ي ا كانت درجة الوعى المعبرعنها ليس مس ي ولا عن ا حداش التغيير وا نما لابد من البهش عن عوامل الا خفاق فى بنية الخطاب ذاته والذى ح ول التراش ا لى منطقة م هرمة تتا بى على ا ليات التهليل العلمى. تواص ل ا م قطيعة مع التراش! ورغم ا ن نص ر ا بو زيد يرى ا نه ا مر طبيعى وبديهى ا ن «الخطاب» ا ى خطاب وكل خطاب ليس خطاب ا مغلق ا مس تقلا عن غيره من الخطابات فى س ياق ثقافى حض ارى بعينه ومهما تص اعدت ا ليات «الا قص اء» و«الاس تبعاد» التى يمارس ها خطاب ض د خطاب ا خر فا ن حض ور هذا الخطاب الا خر فى بنية الخطاب الا ول يمكن تتبعه على مس توى البنية والس رد ص 25 لكنه يعود فيرفض ثناءية الا ص الة والمعاص رة التى يمكن ا ن تنهل ا لى ثناءيات لا تنتهى ولا تهل فهو يرى ا نه عندما يتعارض الجانبان الا ص الة والمعاص رة ا و جانب الفكر وجانب الوجدان يكون التلفيق هو الهل وبالتالى فهو يرفض روءية زكى نجيب مهمود عندما يفترض مفهوم الا ص الة كهوية ذاتية تمتد من الماض ى موغلة فيه وهى الهوية التى حددها زكى نجيب مهمود فى مهور الشقافة با بعادها الشلاثة: الدين والفنون والا داب والا عراف والتقاليد. ا ما جانب المعاص رة فيرتبط ارتباطا ببعد العلم الذى ا بدعته ا وروبا ويقول نص ر ا بوزيد معلقا على هذه الروءية «وهكذا تنهل ثناءية الا ص الة والمعاص رة ا لى ثناءية العلم والشقافة ثم ثناءيات ا خرى لا تنتهى». فهل هى دعوة لا قص اء التراش وا زاحته ا و القطيعة معه وكل خطاب كما قال ليس مس تقلا الا سبوع القادم عن غيره فى س ياق ثقافى حض ارى بعينه بل كيف يتوافق هذا مع دعوة ا مين الخولى التى يوءمن بها نص ر ا بوزيد وهى ا ن ا ول التجديد قتل التراش بهش ا وما ا حس به ا مين الخولى كان يقص د ا زاحته ا و ا قص اءه عن المش هد الشقافى. المذعن والمتس اءل وما اتفق فيه مع روءية الكاتب هو ا ن ننتقل من العقل المذ عن ا لى العقل المتس اءل وا ن نفرق فى قراءة التراش بين المعقول واللا معقول على عكس الخطاب الدينى الس لفى الذى لا يكتفى بالوقوف فى ص ف اللا معقول بل يعيد ا نتاجه فى ثقافتنا وواقعنا ا تفق معه فى روءيته لممارس ة الهرية على مس توى الفكر والقول والفعل الهرية التى اعتبرها التنويريون ص رخة العص ر وش ارة ا نس انه وش عوبه التى تس عى لقهر الض رورة على مس توى العلم بفهم قوانين الطبيعة والمجتمع والهرية كما تتجلى فى تعبيره الجميل عن ا حلامه وا ش واقه. ا تفق معه فى ممارس ة الهرية فى نقد التراش والتى تعد ش رط ا ض روري ا فى مش روع النهض ة س عي ا لتغيير بنية العقل من حالة «الا ذعان» و«التقبل الس لبى» ا لى حالة «التس اوءل» و«ا نتاج المعرفة». فذلك هو الا نس ان وما ينبغى ا ن يكون عليه من عقل ووجدان لكننى لا ا تفق معه حول وص فه لموقف العودة ا لى التراش با نه موقف عاطفى ا و ا ن اس تعادة رموز فكرية من هذا التراش هى مجرد قناع لهماية الذات كما را ى ذلك فى مقاربته لروءية زكى نجيب مهمود للتراش فى كتابه «تجديد الفكر العربى» فلقد خطا زكى نجيب مهمود الخطوة الا ولى ورا ى ض رورة نقد التراش وتطويره وتجديده وهى المقاربة التى لا تزال حيوية ومهمة بل لابد من التوفر على مقاربات ا خرى ا كشر حداثة ومنها روءى مهمد ا ركون والتى تناولها نص ر ا بوزيد فى كتابه ا يض ا. ا فض ل طرق الاجتهاد والمش روع الفكرى لمهمد ا ركون مش روع ينبنى داخل منظومة الفكر الدينى بص فة عامة والفكر الا س لامى بص فة خاص ة وهو يرى ا ن الخطاب الا س لامى يعانى من تمس كه با ليات الفهم والتهليل الكلاس يكيين ويرى ا يض ا ا ن خطاب الاس تش راق يكتفى بالوص ف المهايد المغ لف بادعاء الموض وعية ويرى ا ركون ا ننا: «ينبغى ا ن المجتمعات الا س لامية المعاص رة ومش اكلها على النص وص الا س اس ية الس ابقة كما يفعل علماء الدين الا ص لاحيون وا نما من ا جل ا ن نتوص ل ا لى الا ليات التاريخية العميقة والعوامل التاريخية التى ا نتجت هذه النص وص وحددت لها وظاءف معينة ولكن لا ينبغى ا لا نهمل فى الوقت نفس خ ا ن هذه النص وص القديمة لا تزال حية وناش طة فى مجتمعاتنا بص فتها نظام ا ا يديولولجيا خاص ا من الاعتقاد والمعرفة يص وغ المس تقبل ا و يس اهم فى تش كيله والا س ي لة التى يشيرها هذا المش روع كشيرة فكيف يمكن على س بيل المشال ممارس ة فكر نقدى حر من داخل الفكر الا س لامى نفس ه»... ا ن ممارس ة حرية التفكير وا عمال العقل هى جوهر دعوة ا مين الخولى ونص ر حامد ا بوزيد وزكى نجيب مهمود ومهمد ا ركون كما ا نها دعوة كل الداعين ا لى تجديد الخطاب الشقافى والدينى. وا لى حلقة قادمة

17 כא כא ريشة الفنان: دياب

18 ريشة الفنانة: أسماء خورى

19 تفضل الكثير من ا سر المصرية أن تحتفل بالخطوبة أو ا فراح فى أيام ا عياد ليكون العيد فرحتين ويراها بعض المعازيم فرصة جيدة للخروج فى ا عياد ومقابلة ا هل وا صدقاء والمعارف مرة واحدة إضافة إلى الشعور بالبهجة والاستمتاع با جواء الفرح من رقص وغناء وأيضا ارتداء الملابس المبهجة. ياسمين عبد السلام رضوى شوقى

20 ريشة الفنانة: نسرين بهاء فى المقابل لا يفض ل كشيرون حض ور ا فراه العيد خاص ة ا نها تا تى بعد ا رهاق ش هر الص وم وعزوماته ومص روفاته وهم يفض لون ا ن يقض وا العيد فى ا جواء ا خرى خططوا لها طويلا. «عدوى الفرحة» «الفره معدى وا نا ا حب ا تعدى من الفرحة وعش ان كده ا حب حض ور الا فراه جد ا فى ا ى مكان وفى الا عياد ا يض ا» هكذا ردت ا س ماء زين عما ا ذا كانت تفض ل حض ور الا فراه والمناس بات الس عيدة بالا عياد ا م لا موض هة ا نه رغم اهتمامها بالملابس التى س تهض ر بها المناس بة ا لا ا نها لا تراها عاءق ا ا بد ا فا هم حاجة الفرحة واحنا بنبارك لهد ونفره له من قلبنا مهما كان لبس نا بس يط» لكنها ا كدت فى ذات الوقت ا نها تعش ق الس فر وربما يكون العاءق الوحيد ا مامها لهض ور المناس بات ا ذا تعارض ا معا فى نفس التوقيت فلا تظن ا نها س تلغى خطة س فر كانت قد رتبت لها وتص ادف دعوتها لمناس بة فى نفس التوقيت وعبرت عن ذلك بقولها «الس فر عندى رقم واحد وبعده تا تى ا ى خطط ا خرى». «ا هم حاجة عندى ا فره مع الناس وش ايفاها فرص ة كويس ة ا نى ا خرج وا قابل الناس اللى بهبهم وا لبس هدوم جديدة وش يك وكمان هنرقص ونغنى ونتبس ط.. مش مهتاجين حاجة فى العيد ا كتر من كدة» بتلك الكلمات ا جابت ا ميرة س يد موءكدة ا نه ليس ت هناك حجة لرفض حض ور مناس بة فى العيد ا و اعتذار عنها خاص ة لو لش خص مقرب ا لا مع تص ادف ظروف طارءة ولكن فيما عدا ذلك فس تكون على علم بميعاد المناس بة قبلها بوقت كاف وبالتالى س ترتب ظروفها ومواعيدها على ذلك وس توءجل ا ى ش ىء لوقت ا خر.» فرص ة لمقابلة ا ص دقاء العمر» يتفق ا حمد جودة مع هذا الرا ى ويقول ا نه يراها فرص ة للخروج مع الا ص دقاء والش عور بالمره معهم خاص ة للا ش خاص الذين لا يراهم لفترات طويلة موءكد ا ا نها عادة متعارف عليها خاص ة فى الا رياف فهو ش اب من المنص ورة والا فراه بمواس م الا عياد ش ي ثابت هناك لكنه مع الا س ف لم يعد قادر ا على المواظبة على حض ورها فى الوقت الهالى نظر ا لوجوده معظم الا وقات بالقاهرة لطبيعة عمله. الفره فى العيد حض وره اض طرارى «مابهبش الناس اللى بتعمل ا فراه فى العيد وبروه وا نا مغص وب لكن مض طر ا روه عش ان ص احب المناس بة قدرنى وعزمنى ماينفعش ا خذله» فلعبد الوهاب مهمد را ى ا خر فا فراه العيد تفس د له جميع خططه هو وا ص دقاوءه ا ذا كانوا يرتبون لفس هة ما فى الا عياد ويرى ا نه من الا فض ل تهديد مواعيد بغير المواس م للاحتفال بالمناس بات والا فراه. تهض يرات مهدرة للوقت «عندى فره ا ول يوم العيد ومتض ايقة ومش عايزة ا حض ره» هكذا ردت ا ية ا براهيم موءكدة ا نها تراها فكرة س يي ة وتقول: «نكون خارجين من رمض ان وزننا زايد والهدوم بتكون مش مض بوطة ولا حلوة علينا ده غير ا ننا نض طر نش ترى لبس جديد ومناس ب للفره وده بيكون مكلف ومجهد مادي ا خص وص ا واحنا لس ة خارجين من رمض ان» مض يفة ا ن ا فراه الا عياد خاص ة با ول يوم العيد يجعلها لا تش عر با ى متعة ا و بهجة للعيد فهى تفض ل الخروج والفس ه با ول يوم فله متعته الخاص ة بجانب ا ن اليوم لا يقتص ر على حض ور الفره خاص ة للفتيات. تهض ير الفتيات لهض ور الفره يتطلب س اعات طويلة من تهض ير الملابس ولوازمها واهتمام الفتاة بجمالها وزينتها الش خص ية «بنهط مانيكير وماس كات للوش قبل الميكب وكل ده بياخد وقت واليوم كله بيروه فى التهض يرات» بالا ض افة ا لى التوتر للوص ول ا لى المناس بة فى الميعاد المهدد لها خاص ة ا ذا كان الفره بمكان بعيد مض يفة «ده كله غير بعض التجمعات العاءلية التى لا ا حبها من الا هالى المتربص ين ومركزين معاكى فى كل حاجة ويعلقوا على وزنك بعد رمض ان ولبس ك وغيره». ا فراه العيد زحمة ومكلفة «مابهبش المناس بات دى فى العيد بالذات.. ص داع وتكلفة مادية وزحمة وتلوش س معى وبص رى وبرجع البيت مص دع وتعبان ومرهق وبالتالى مابهس ش بالعيد» خالد عبد الرحمن ا يض ا ممن لا يفض لون حض ور الا فراه فى الا عياد خاص ة بعد رمض ان وتكاليفه المادية المرتفعة بعد العزاءم والمجاملات فيرى ا ن العيد بعد رمض ان يس تلزمه الراحة التامة ولا يكلف الش خص با ى التزامات اجتماعية بالا ض افة ا لى ا جواء الا عياد الص اخبة والتى تكفى عن حض ور ا ى ا فراه. وله وجهة نظر ا خرى فهو لا يفض ل ا ن تجتمع عناص ر البهجة والفره كلها فى نفس التوقيت بل يفض ل ا ن تكون على فترات حتى يش عر بمعناها ويش عر بالفره والس عادة طوال الوقت ولتكون له طاقة ا يض ا لهض ور مناس بات ا خرى. وقالت س هلية س عيد ا نها تفض ل حض ور مناس بات الا فراه فى العيد لعدم وجود خطط معينة لها فى قض اءه فتكون الا فراه فرص ة للخروج والترفيه عن النفس. وتتفق معها هاجر ا نور التى ترى ا ن لا فراه العيد بهجة خاص ة وتعد مناس بة للخروج. وترى دنيا ا حمد ا ن الا فراه فى الا عياد لا تعرقل خطط الخروجات فيمكن تقس يم ا يام العيد يوم لهض ور الفره وباقى الا يام تقض يه فى الخارج حس ب ما تنوى فعله الا فراه بالعيد. ا ما جهاد عبد الفتاه فهى لا تفض ل حض ور ا ى مناس بات ا و الخروج فى العيد بش كل عام وترى ا ن الكشير من الا ش خاص يقومون بعمل الا فراه فى الا عياد ومن الممكن ا ن يتص ادف وجود فرحين لا قارب فى نفس اليوم ويوءدى ذلك للهيرة فى حض ور ا ى منهما

21 فى فترة الخطوبة الحالمة يحرص العريس على أن يهادى الخطيبة «بالعيدية» التى يمكن أن تكون كحكا من محل مشهور أو شيكولاتة أو ملابس العيد أو غير أشكال أخرى تناسب الخطيبة وميولها. لكن بعد الزواج خاصة فى سنة أولى زواج ينسى البعض العيدية أو يفضلون أن تكون فى أشكال أخرى وبالتالى يكون للزوجات آراء أخرى آية حلمى ترجع جذور العيدية ا لى العص ر المملوكى وكانت تعرف فى ذلك الوقت ب«الجامكية» وهى عبارة عن دنانير ذهبية وفض ية كانت تص رف با وامر س لطانية ا لى الجنود خلال ا يام العيد فتوض ع فى ا طباق خاص ة مزينة ومزخرفة وبجانبها حلوى وبمرور الوقت وتعاقب الا جيال ا خذت تتطور فى ش كلها وقيمتها.. منار حس ن التى لم يمض على زواجها ا كشر من عام قالت: ا ن العيد بعد الزواج مختلف عن الخطوبة التى كانت مليي ة بالمفاجا ت وا ن زوجها كان يهرص داءم ا على ا ن يعطيها العيدية ا يام الخطوبة فى مظروف ملون مكتوب عليه بعض العبارات الرومانس ية التى تفرحها بالعيد وتش عرها بالس رور واختلف العيد بعد الزواج لتزايد عدد «الخروجات» والس هر ودخول الس ينما فى منتص ف الليل كل هذا جعل العيد مختلف ا بعد الزواج وتغير ش كل العيدية ليكون خروجة وعش اء. ا س عدى نفس ك ا ية النجار العروس الش ابة قررت ا ن تس عد نفس ها بنفس ها لذلك قررت ا ن تفعل الا ش ياء التى تهبها فى العيد مشل مش اهدة الا فلام الكورية مع تناول الش يكولاتة فهى لا تريد ا ن تض يع الوقت فى مش اعر الهزن لا ن زوجها نس ى العيدية وا نها تفتقد مش اعر العيدية منه والتى كان يعطيها لها فترة الخطوبة مع بوكيه ورد لا ن كل هذا اختفى بعد الزواج. عيدية ا بى ا ما الزوجة الجميلة «ا س ماء فوزى» فترى ا ن تجاهل زوجها للعيدية يكش ف عن عدم حبه لها على عكس س لوك والدها الذى يعطيها العيدية بش كل منتظم وا يض ا لا بناءها رغم ا ن زوجها يعطى لا بناءه العيدية بش كل منتظم كل عيد قاءلة «رغم ا نه ا يام الخطوبة وفى ا ول الزواج كان يعطينى العيدية دايما بدون ا ن ا طلبها منه لكنه ينس انى الا ن». عيد الكهك «ده عيد كهك وبس» هذه هى الهجة التى تس معها عفاف مهمد من زوجها وحماتها رغم ا نهما يعطيان للص غار العيدية لذلك حاولت عفاف ا قناع حماتها وابنها ا ن العيد من غير عيدية «ملوش لازمة» لا ن حماتها هى التى توءثر على زوجها بش كل كبير وبعد مهاولات كبيرة لا قناع زوجها ا ن يعطيها العيدية مشل ا يام الخطوبة التى كان لا يتا خر وقتها فى ا عطاءها العيدية قاءلة: «ا نا مش بطلب العيدية علش ان عاوزة فلوس منه لا ا نا بهس بالعيد وروحه بالفلوس الجديدة التى كان يعطيها لى والدى الذى توفى لذلك فا نا ا ش عر بفقدان والدى كل عيد بس بب افتقادى للفرحة التى كان يمنهنى لى وهو يعطنى العيدية. ا ما س ارة فكرى التى تعمل مهاس بة با حد البنوك ومن س كان مس اكن الش يراتون بمص ر الجديدة فتوض ه ا ن زوجها يعمل في ا حدى ش ركات الاتص ال وقد ا عطاها عيدية 100 جنيه فى ا ول عيد يمر عليهما بعد الزواج ورغم ا ن والدها كان يعطيها 1000 جنيه فهى تش عر بالفرق قاءلة: «ا نا مكنتش متوقعة ا ن ا ول عيد ليا ا خد فى عيدية فلا ا ش عر بالفره بهذه العيدية التى ا عطاها زوجى ولكنى لا ا ظهر له لا نى ا ش عر بالخجل ا ذا طالبت منه هذا المبلغ لا نى ا عرف ظروفه المادية التى يمر بها ولكنى ا تظاهر بالفره».

22 تا تى ا عياد والمناسبات الاجتماعية لتذكر بعض الذين لم يرتبطوا بعد بخطوبة أو زواج «السنجل» بالوحدة والحاجة للونس وافتقادهم لمشاركة لحظات الفرح مع نصفهم ا خر رغم أن الكثيرين ممن تزوجوا هروب ا من هذا الشعور عادوا ليعانوا منه بعد الزواج بعوامل الخرس الزوجى وتبدل المشاعر. حكاوى عالم «السنجل» فى العيد فى السطور التالية: ولاء محمد العيد فى الخروج والتنزه لا نه يلتزم بمواعيد الامتهانات فى وقفة عيد الفطر المبارك وا يض ا رابع يوم العيد كما ا ن المولات تزدحم خلال ا يام العيد بال couples» فقط» ولذلك يفض ل قض اء العيد فى البيت مع ا ص دقاءه وا قاربه «الس ناجل» ثم يخلد ا لى النوم ويذكر ا ن هناك فارق ا كبير ا بين ا نك تقض ى العيد وحيد ا «س نجل» وبين ا ن تكون مرتبط ا بش خص ا خر ويتوجب عليك الدفع وش راء الهدايا وتخص ص وقت ا للخروج للتنزه وقض اء وقت س عيد. ويرى مهمد مهمود 28 عام ا ا ن هناك اختلاف ا فى مفهوم «الس نجل» لا ن لديه مش اعر حب من طرف واحد وعن حالته فى العيد يقول: «ا نا مقض ى ا يامى العادية ما بين الش غل والبيت وكذلك فى العيد ا قض ى ا يام العيد كلها فى الش غل ولا يوجد ا ى وقت ا قوم فيه بعمل ا نش طة ا خرى ا ض افية «وا ن كان هناك بعض من الوقت ا فض ل قض اءه فى ا نجاز عمل معين وا ن بادر ا حد ا ص دقاءى ا و ا قاربى بطلب روءيتى نتفق مع بعض نا على قض اء يوم» لكن فى العيد مفيش ا ى حاجة معينة بعملها ا و بتتقال ا و ا ى ش ي معين بعمله لا نه بيكون الروتين اليومى العادى والتغيرات العادية التى تهدش كل يوم وخلاص! ولا يوجد ا ى ا ى ش ىء تجاهه». وتوض ه ا ميرة س يد التى تبلغ 25 عام ا ا نها تقض ى ا يام العيد بطريقة روتينية للغاية لا نها مازالت «س نجل» فالعيد بالنس بة لها عبارة عن ص لاة العيد ص باح ا مع الا هل والا ص دقاء ثم النوم ا لى ا ن يقبل الليل فتس تيقظ وتذهب لزيارة جدتها وفى ثانى ا يام العيد تخرج مع ا س رتها للنزهة وفى ثالش ا يام العيد تقرر فس هة مع ا ص دقاءها. وتص ف ا س راء عبداالله «26 عام ا» ا حس اس الس نجل فى العيد فتقول: «العيد للس نجل اللى زيى يص هوا الص به يش ربوا الش اى باللبن فى البس كويت وبعدين يناموا لهد ما العيد يخلص» وتفض ل ا س راء ا لا تنام فى ليلة العيد وتكشف الاهتمام بنفس ها فى تلك الليلة من عمل ماس كات لبش رتها وحمام كريم لش عرها وارتداء البيجامة الجديدة والس هر حتى ص لاة العيد ومقابلة الا هل والا ص دقاء والتجمع عقب الص لاة فى مهل العص ير ثم تذهب للبيت وتتبادل مع ا س رتها وا قاربها الا منيات الجميلة للعيد المقبل وتتجمع مع ا خوتها على الا فطار وبعد العص ر يفض لون تناول الرنجة كالعادة لديهم كل عام ومس اء اليوم تتبادل العاءلات الزيارات والتهانى ولا تفض ل ا س راء الخروج فى ا يام العيد لا نها وحيدة ولا تريد ا ن يض ايقها معاكس ات الش باب فى ا يام العيد. وترى ص فاء مهمد 23 عام ا كونها س نجل ا نها تقض ى العيد على «ا بلكيش ن الفون وتتنقل من واتس ا لى فيس ا لى ماس نجر ا لى انس تجرام» على عكس منها تقض ى منال حس ن ص لاة العيد مع ا ص هابها الس ناجل وغير الس ناجل فى الس يدة زينب ص باح ا وتس افر را س س در ا و العين الس خنة لا نها تفض ل الانعزال عن العالم فى تلك الا يام حيش تقض يها وحدها. يقول ا حمد طه «27 عام ا»: «كش اب ا خطط لملابس وقفة العيد لا وءدى بها ص لاة العيد ولا ا فض ل الس هر لا نى لا ا جد ش ريك ا ا حادثه وا ذهب لص لاة العيد مع ا ص دقاءى ونتبادل التهانى ثم ا ذهب لزيارة ا قاربى وا خير ا ا عود للمنزل وا ش اهد ا غنية «ا هلا ا هلا بالعيد» لص فاء ا بوالس عود ثم ا كمل اليوم نوم ا حتى العص ر واس تيقظ لكى ا ذهب ا لى النادى وقد لا ا جد ا حد من الا ص دقاء فا عود مرة ا خرى للمنزل وا ش اهد ا فلام الس هرة وا حاول ا ن ا خطط للخروج ثانى ا يام العيد مع الا ص دقاء». ا س لام عبود طالب بالفرقة الخامس ة بطب قص ر العينى يقول بنبرة حزينة: «طول عمرى س نجل والعيد باقض يه عادى جدا مفيش بقى كل عيد واحنا مع بعض ولا خروج ولا هدايا ولا الكلام ده.. ووقفة العيد بتعدى عادى وزمان واحنا ص غيرين كنا ممكن ننزل نجيب لبس جديد للعيد لكن فى الفترة الهالية لا يهدش ذلك نظرا لتغير الظروف والزحمة». يش يرا س لام ا لى ا نه فى ا غلب الا وقات لا يقض ى

23 مع دخول فصل الصيف تبحث الكثير من الفتيات عن أحدث صيحات الموضة وا زياء التى تسيطر على هذا الموسم وظهرت على منصات عروض ا زياء العالمية فى أسابيع الموضة الكثير من الصيحات المختلفة وا لوان التى تميز صيف 2019 لذلك فموضة هذا العام هى ا لوان الزاهية التى تميل إلى البهجه والفرح مع مزجها باستايل الثمانينيات. آية حلمى وقبل ا يام من عيد الفطر المبارك امتلا ت فاترينات المهلات بلون «المس طردة» مما يعنى ا نه لون ملابس العيد هذا العام. وقال مص مم الا زياء ا حمد الجورى ا ن الا لوان الس اءدة لص يف هذا العام هى الا س ود المنقط بس بب ا ن المغنى الش هير عمرو دياب ارتداه كش ميز فا ص به الكشير من معجبى عمرو دياب يبهشون عنه وا يض ا الفتيات يردن ا ن يلبس ن الفس اتين مشل الس ندريلا التى اش تهرت بها الفنانة الراحلة س عاد حس نى وا يض ا من الا لوان التى انتش رت خلال هذه الفتره هو لون المس طردة. ثقافة اللون الواحد فى فس اتين للفنانات فى المهرجانات مشل مهرجان كان ومهرجان الجونة ومهرجان القاهره الس ينماءى ومن هنا ترى المعجبات ما ترتديه الممشلات من ا لوان مميزة فيبهشن عنه ويرتدينه لذلك فشقافة اللون الواحد التى انتش رت ليس ت مهلية فقط ا نما هى عالمية فاللون ينتش ر فى جميع ا نهاء العالم وا يض ا الموديلات. وقالت نرمين مهمد الطالبة فى كلية الا داب جامعة القاهرة ا نها تهب ا ن تلبس على الموض ة داءما فلا يفرق معها انتش ار اللون قاءلة «المهم اللون ش كلوا ازاى عليا وا نى ا كون مبس وطة وا نا لبس اه» وا نها تعتبر ا ن الا لوان الص يفى مشل الكش مير الذى انتش ر العام الماض ى لم يكن من ا لوانها المفض لة ولكن ا ص به معظم دولابها لونه كش مير بجميع الدرجات ولاحظت ا ن اللون المس يطر هذه الا يام هو لون «المس طردة» ولذلك س وف تهرص على ش راءه ا ثناء ش راءها ملابس العيد. ا لوان الش مس بينما قالت مص ممة الا زياء تغريد مهمد ا ن الموض ة هذه الفتره تميل ا لى الشمانينيات من خلال تص ميمات الخريف والش تاء التى س يطرت على ا غلب التص ميمات وا هم ما يميز هذا الربيع والتى كان يرا س ها الا لوان الزاهية لتس تهوذ على المواس م المقبلة بقوة بلمس ات ا نيقة وعص رية تناس ب الش ابات حالي ا وعودة ا لى الماض ى بالتص ميمات المختلفة س واء للا زياء التى تناس ب المرا ة العاملة ا و المناس بات ا و الا طلالات الكاجوال. وا وض هت تغريد ا ن بيت الا زياء الفرنس ى بباريس يض ع الا زياء فتقلد المص انع بعض الموديلات با قل التكلفة وتوردها لمهلات وس ط البلد فينتش ر اللون الموض ة س ريع ا وتص به كل المهلات تض ع لون ا واحد ا فاللون هذا العام هو المس طردة الذى يميل ا لى الا ص فر وا يض ا ا لوان الش مس كلها هى موض ة هذا العام. وا رجعت تغريد الس بب وراء انتش ار ثقافة اللون الواحد فى ش وارع القاهرة وبش كل جنونى ا لى ا ن كل المص انع تقلد بعض ها ورغم ا ن بيت الموض ة الفرنس ى يقتره ا كشر من لون ليكون س اءد ا خلال الموس م لكن فى ش وارعنا تنتش ر ثقافة موض ة اللون الواحد خاص ة فى فص ل الص يف مما يجعل الفتيات يهرص ن على توافرها فى دولابهن لكى يهص لن على ا طلالة لافتة وجديدة وا يض ا ظهور العديد من مش اهير الوس ط الفنى والا زياء متا لقات بهذه الموض ة وبعدة ا س اليب مختلفة بين (الاس تايل) الرياض ى المريه (والاس تايل) الرس مى الا نيق

24 الكوافير.. أو صالون الحلاقة.. ليس فقط مكان ا للتجمل والاسترخاء واستعادة الثقة بالنفس لكنه المكان الذى يمكنك من خلاله معرفة كيف يفكر المجتمع وكيف يحل م وتكتشف مشكلاته وأحواله والتحو لات التى عصفت وتعصف به. فى الكوافير يمكنك أن تكتشف كيف تبدلت أحوال أصحاب أقدم مهنة فى التاريخ فى زمن الحجاب والحرب فى الخليج وسوريا وصناعة التجميل فى لبنان. فى الصالون كما كانت تسميه الجدات ت ك شف ا سرار وتنكسر حواجز الطبقات الاجتماعية وتتلاعب السياسة والاقتصاد با جساد وتتلون التفاسير الدينية مع تموجات الموضة العالمية وتتعطر ا جواء برواي ح التجارة الدولية. وفى كل ا حوال لا يكتمل العيد بدون الكوافير.. عبير صلاح الدين

25 ريشة الفنانة: نرمين بهاء بهيجة حسين يوم لن نبالغ إن قلنا إنه يوم للسعادة وا حساس بالحرية. ذلك اليوم الذى يتنوع وفقا لمناسباته ولكنه فى كل المناسبات يوم خاص جد ا. وتبقى خصوصيته فى راي حة الطفولة وذكرياتها الحميمة التى قد تظل متوارية خلف ابتسامة خجلى وهى تتذكر ذلك المذاق الخاص جدا لحلوى تقترب مذاقها من الاحتراق لتلتصق فى سقف الفم الذى يظل يتحرك طرفه الثعبانى حتى يتمكن منها ويسقطها قابض ا عليها يمتصها بلذة منتشي ا بذلك الطعم الفريد الذى لا مثيل له فى أية حلوى أخرى

26

27 شيماء قنصوة بالقرب من محطة مترو عين شمس وفى أحد الشوارع الشعبية بالمنطقة يجذب ا نظار أحد الكوافيرات ليس لكبر مساحته أو منتجاته المميزة بل ن يتشابه مع صالونات التجميل الموجودة فى أحياء القاهرة الراقية حيث قرر صاحبه إيهاب يوسف أن يجعل بنات منطقته يعشن نفس التجربة التى تعيشها زاي رات كوافيره فى منطقة السبع عمارات بمدينة نصر

28 آية حلمى انتشرت مسميات كثيرة فى عالم «البيوتى سنتر» مثل «النتوياج» التى يتساءل الكثيرون عن ماهيتها وهل هى جلسات ليزر أم تنظيف أم تقشير أم مساج للبشرة ومن خلال متابعة المراكز التى دشنت صفحات على مواقع التواصل الاجتماعى وجدنا الكثير من العروض التى كانت نقطة انطلاق البحث عن تفاصيل وخبايا هذا العالم. ريشة الفنان: عمرو الصاوى

29 ابتسام كامل زيارة الكوافير لها بهجة فى كل ا وقات وخاصة فى وقت ا عياد بحى شبرا الذى يمتاز بعدد لا با س به من ا قباط مما يعطى للكوافير وضعه وقيمته منذ كانت أمهاتنا تحثنا على الانتهاء سريعا من تنظيف البيت للذهاب للكوافير.. كمكافا ة! بينما كان الجلوس طويلا بين النساء فى الكوافير متعة خاصة بين مشاهدتهن قبل دخول المحل بشعورهن المبتلة غير المصففة.. وبعد خروجهن منه تلك المتعة التى ساهمت أمى فى تكوينها حينما كنت آخذ كتبى معى فى انتظار دورى لغسيل وفرد شعرى فتهمس فى أذنى قاي لة: اتركى الكتب قليلا وانظرى الحياة التى حولك! أحببت تلك النصيحة وبدأت أحول النظر إلى هواية وهكذا كان تا مل وتحليل سلوك النساء وأحاديثهن فى الكوافيرات.. هو أحد مصادر الاكتشاف وتكوين الرؤية المبكرة عندى! ريشة الفنان: أحمد جعيصة

30

31 ريشة الفنان: أحمد جعيصة ابتسام كامل عرفت مصر القديمة محلات «الكوافير» التى كانت تسمى «نشت» وكان بها نساء يقمن با عداد التسريحات وتهذيب الشعر ونظافته وتمتلي معابد ومقابر ملوك وملكات ونبلاء مصر القديمة فى ا قصر بالكثير من النقوش واللوحات التى تكشف عن كثير من «التسريحات» التى عرفتها المرأة الفرعونية وهى شبيهة بكثير من «التسريحات المعروفة اليوم باسم الكاريه والبانك والشعر المسدل والمجعد والمتدرج والقصير والجداي ل»

32 آية حلمى ريشة الفنان: عمرو الصاوى «إن المصريات يبالغن فى وضع الميك آب مما يجعل بشرتهن أكثر إرهاق ا» هكذا علقت ملكة جمال كوريا لعام 2017 «جوسيه هى» خلال مشاركتها فى معرض التجميل الكورى الذى نظمه المركز الثقافى الكورى فى القاهرة مو خر ا

33 إيمان عثمان المرأة كاي ن يختصر الكون كله. ربما يصعب على البعض فهم طبيعتها ويعجز الكثير منهم على سبر أغوار روحها.. لها مالها فى عالم الظهور.. ولها عوالمها السرية أيض ا.. من بين تلك العوالم مكان خاص وحميمى ومقدس ربما.. تمارس به النساء طقوس التطهر الروحى والجسدى مع ا.. مكان لاتخجل به امرأة من التعرى والكشف دون خوف أو شعور بضعف.. «الكوافير» أومركز التجميل.. فى علاقة حرة مع الجسد بعيد ا عن تعقيدات ومحرمات ثقافية وتاريخية لطالما أثقلت وكبلت الجسد واعتبرته محور ا لتطورها سلب ا وإيجاب ا. أحمد جعيصة ريشة الفنان:

34

35 عالم «الحلاقة» أصبح أكثر شغف ا واهتمام ا بمسايرة الموضة محلي ا وعالمي ا ن ا مر لم يعد بمثابة قص» شعر وذقن» بل أصبحت صالونات الحلاقة عيادة متكاملة عادة تدوير وتجميل المظهر الخارجى للشباب باستخدام حمامات البخار والماسكات وكل ا دوات التى كانت تستخدم فقط فى كوافيرات السيدات ولذلك يقول العاملون فى هذا المجال إن التصنيف القديم «حريمى ورجالى» لم تعد له ضرورة. سامح سمير أبانوب نبيل ريشة الفنان:

36

37 ريشة الفنان: أحمد جعيصة منى أمين أول ما أسمع عبارة «رايحة للكوافير» تستحضرنى أشياء وذكريات كثيرة تبدأ من الطفولة عندما كنت أذهب مع والدتى إلى الكوافير المجاور لبيتنا فى حى الدقى... أطلب من أمى «عايزة أعمل شعرى» وهناك أستمتع بالمشاهد المختلفة داخل المحل الصغير ما بين الحوارات مع السيدات عن التسريحات الجديدة وأهم الموضات لا أنسى قاعدة السيشوار الكبير والبوكلات ولحظة خروجى من الكوافير وشعرى جميل وستايل وخاصة فى العيد قبل أن نزور جدتى وا سرة. العيد بالنسبة للطفلة الصغيرة كان خروجها وشعرها جميل بعد عام طويل من الضفاير أو ديل الحصان أثناء العام الدراسى

38 ريشة الفنان: عمرو الصاوى عبير صلاح الدين لم يكن وقوف البنات والشابات فى البلكونات وقد لففن شعرهن ب«الرولو» أمر ا غريب ا بعضهن تضع عليه إيشارب ا صغير ا شفاف ا أو حتى يتركنه دون إيشارب فهن إما عاي دات من الكوافير ويردن أن يحافظن على طريقة لفة الشعر أو حتى قد قمن بلفه دون زيارة الكوافير بعد الغسيل واستخدام كريم عادى للشعر ريشة الفنان: سامح سمير

39 ولاء محمد ريشة الفنان:عمرو الصاوى الكوافيرات تحولن إلى استشاريات فى المشاكل الزوجية وا سرية وكلما كانت الكوافيرة تحسن ا نصات وتجيد النصح وا رشاد ومصادقة «الزبونة» كلما كانت أكثر رواج ا وشهرة. وكما تقول الكوافيرة «هالة محمد» التى تتعدى خبرتها فى هذه المهنة 15 عام ا: «عدد كبير من زباي نى يعتبرون الكوافير«بيت العيلة» %

40 כא כא א א א א א

41 כא כא

42

43 כא כא

44

45 يعيشها ويرويها من واشنطن توماس جورجيسيان א 2 دواء اسمه زولجنزما شد انتباه أمريكا والعالم. وبدأ الحديث عن أدوية أخرى فى الطريق كعلاج حاسم إلا أنها با سعار خيالية. ولم تتردد نجمات فريق كرة القدم ا مريكى فى القول با نهن مصممات على العودة من فرنسا ومعهن كا س العالم. كما حرصن على التنديد بعدم مساواتهن بزملاي هن فى اللعبة. وطالبن با موال أكثر تخصص للنساء فى لعبة كرة القدم بناء على طلب الجماهير. ٢٠١٥ ٢٥ ٢ ٤٢٥ ١٥٠

46 ٣٠ ٣٥٨ ٤٠٠ ٧ ٢٥٧ ٧٣٧ ٣٥٠ ٦٠ ٣٢ ٣٦ ريشة الفنان: عمرو الصاوى

47 بسنت الزيتونى ارتبطت أزياء المحجبات والمحتشمات بالموضة ارتباطا وثيق ا منذ ارتباطها با سماء لها فكر ورؤية ناقة الاحتشام من هو لاء الراي دة فى مجال التصميم للمحجبات مصممة ا زياء المصرية ريهام فاروق صاحبة البصمة ا نيقة فى أزياء المحجبات التى لها طابع خاص يعتمد على ا ناقة والبساطة مع ا مما جعل تصميماتها ترتديها نساء غير محجبات لكنهن يرغبن فى الاحتشام بالا ناقة والبس اطة

48 Aladin

49

50 تغريد عرفة يعد مسلسل «زودياك» الذى شارك فى السباق الدراما لشهر رمضان الكريم صاحب تجربة فريدة كونه أول ا عمال الرواي ية المستوحاة من أعمال الدكتور الراحل أحمد خالد توفيق عن كتاب «حظك اليوم» وأيض ا على بردية هيروغليفية والتى عرفت باسم بردية وستكار والتى تضم فى حالتها الراهنة أربع قصص هذا المسلسل كان يدور فى قالب من ا ثارة والتشويق بطولة مجموعة من الشباب أبطاله محمد مهران وخالد أنور وأسماء أبو اليزيد وأحمد خالد صالح وإنجى أبو زيد با ضافة إلى ضيوف شرف مثل كامل إبراهيم حيث يقع هو لاء الشباب ضحية للعنة فرعونية قديمة وكاهن وساحر كان مشهور ا فى عصر الملك خوفو. א فا حداش المس لس ل كانت تدور عن ا ن كل ش اب من المجموعة يقتل بهس ب برجه الفلكى وكل من يتبع برج ا يموت بطريقة مختلفة عن من يتبع البرج الا خر. فى الواقع يعد عرض هذا المس لس ل الذى يعتمد على الهض ارة المص رية القديمة وجانب التش ويق والرعب من خلال الس هر والبردية المص رية القديمة ش يي ا جميلا فى مجال الدراما فالهض ارة الفرعونية بش كل عام داءم ا تكون مبهرة وموض وعاتها جذابة وا ماكن التص وير ا غلبها اعتمدت على الطراز الفرعونى ا و الديكو الفرعونى كما امتاز هذا المس لس ل بالهوارات لا ول مرة ا ثناء الطقوس مشلا ومنها تقديم القرابين داخل المعبد ا و فى بعض المش اهد بالهديش باللغة الهيروغليفية وهى ا ول مرة نجد عملا درامي ا مص ري ا يقدم حوار ا بين الفنانين باللغة الهيروغليفية وتترجم باللغة العربية للمش اهد على الش اش ة فاللغة المص رية القديمة المنطوقة والمكتوبة لم تكن تعتمد على الهروف الا بجدية وتكوناتها كما هو الهال فى اللغة العربية اليوم بل كانت تعتمد ا س اس ا على المكونات الص وتية الشناءية النغمة بالا ض افة ا لى الهروف الا بجدية لذلك نجد ا ن هناك العديد من الكلمات المص رية تتكون من حرفين اثنين فقط ولها معانى محددة وقاطعة وهكذا نس تطيع ا ن نذكر مي ات بل ا لاف الكلمات الشناءية المص رية «المشانى» التى يتهدش بها الش عب المص رى والتى ترد فى ا ى مراجع عربية فص هى. ا ما الفنانة ا س ماء ا بو اليزيد فتميزت فى ا داء دور ش خص ية «يمنى» وهى البنت الطيبة التى لا تمتلك ش يي ا فيما يهدش لها وقدمت خلال المس لس ل ش خص ية «ماكنيا» الفرعونية وا بدعت فى هذا الدور بالملابس الفرعونية والملامه الفرعونية الجميلة حتى فى الهديش باللغة الهيروغليفية... والا ن نعود ا لى ا ص ل القص ة التى اس تهوى منها المس لس ل العمل بجانب كتاب «حظك اليوم» وهى من الا دب الفرعونى «س هرة خوفو»»ص يغت قص ة الملك خوفو والس هرة الشلاثة وكان ا ول من ترجمها العالم الا لمانى «ا دولف ا رمان» وهى ض من مجموعة برديات س ميت برديات باس م مقتنيها «وس تكار». وهى محفوظة الا ن فى متهف برلين با لمانيا برقم «3033» تنس ب ا لى مالكها جامع الا ثار الا نجليزى هنرى وس تكار « » وكانت قد ا حض رتها الا نس ة وس تكار من مص ر بعد ا ن ورثتها من ا بيها وس لمتها ا لى العالم الا لمانى «كارل ريتش ارد لبس يوس « » حينما كان مقيم ا فى ا نجلترا عام « » ثم ا ودعت فى متهف برلين بعد وفاة لبس يوس وعلى ا ية حال فقد عرفت البردية بين علماء المص ريات باس م بردية وس تكار وقد كتبت فى عهد الدولة الوس طى وا ن كان من نش رها هو «ا دولف ا رمان». ولعل من الجدير بالا ش ارة ا لى ا ن تلك القص ص التى جاءت على بردية وس تكار ا نما يعدها علماء المص ريات من ا قدم القص ص التى تناولت روايات عن الس هر وا هله وا ثر ذلك على حياة الناس فالس هر كان يلعب دور ا كبير ا فى الفكر الدينى لمص ر القديمة قد احتل مكانة بارزة فى العديد من القص ص امتزجت فيها الش عوذة ولعبة المص ير والقدر. ومن قص ص البردية ا ن الا مير «جد ف حور» ثالش ا بناء خوفو فقد ا حض ر الس احر «جدى» ليروه عن نفس ا بيه وكان «جدى» قد تقدمت به الس ن ا ذ بلغ من العمر ماءة وعش رة ا عوام وكان من ا برز تخص ص اته المتنوعة قدرته على ا عادة الروءوس المقطوعة مكانها. ولما ا مر خوفو با حض ار الا س رى جاء رد «جدى» ليعبر عن مدى احترام المص ريين للا نس ان. «لا - ليس على كاءن بش رى» يا س يدى ومولاى ا ذا لا يس تطيع المرء ا ن يفعل ش يي ا كهذا فى قطيع االله المقدس.. فا حض روا له ا وزة وقطعوا را س ها. ووض عت الا وزة فى الجانب الغربى من القاعة ووض ع الرا س فى الجانب الش رقى ونطق «جدى» ببعض الكلام الس هرى فنهض ت الا وزة وتمايلت كما نهض را س ها

51 وقد جاء بعد الدكتور القط كشيرون ا خذوا على عاتقهم هذه المس ي ولية بنفس الدرجة من المبالاة والمس ي ولية. ومن بين هوءلاء اليوم ناقد جليل هو الا س تاذ مهمود عبدالش كور. وقد اختار الس وش يال ميديا لتكون المنبر الذى يطل منه على القراء والمش اهدين. وهو يقدم يوميا نبذة ص غيرة وكاش فة لمن يتابعون المس لس لات فى رمض ان وحتى الذين لا يتابعونها مشلى. وهو يا خذ هذه المهمة بغاية الجد ويقوم بها ا حس ن قيام يض ع يده على الا فض ل ويش ير ا ليه. وينبه للموهوبين وبالذات الواعدين منهم ويص فق لهم. ويهتفى بكل من يهقق خطوة تقدم عما قدمه س ابقا ويقول له ا لى الا مام. وبمناس بة ش هر رمض ان تنوعت اهتماماته فا حيانا يتذكر مس لس لات من رمض انات س ابقة ا ص بهت علامات باقية فيتناولها بالعرض والش ره والتقييم ولا بد ا نه يس تعيدها ولا يكتب عنها من الذاكرة. ولكى تهس با همية ما يقوم به وتص دقنى س ا نقل لك واحدا من منش وراته. ا س ماء ا بوالزيد ومعذرة للاقتباس الطويل «لم ا عد ا س تغرب من ا داء ا س ماء ا بوالزيد حجم الموهبة ا س توعب هذه المرة ش خص ية من منطقة ش عبية تمارس الس رقة اس مها «نوجة». فى مس لس ل «هوجان» مش كلة هذه الا دوار ا نها تغرى جدا بالمبالغة س واء فى طريقة الكلام ا و تعبيرات الوجه ا و حتى فى الهركة واس تخدام اليدين هناك كليش يهات حاض رة فى هذا الدور. لدرجة ا ن يظن المش اهد ا ن بنات البلد يردحن طول اليوم داخل ليس كل نقاد ا عمال الفنية وا دبية يهتمون بمتابعة المسلسلات التليفزيونية بالعرض والنقد والتقييم.. ومن بين الذين انتبهوا من هذه الصفوة إلى التليفزيون وأثره منذ وقت مبكر الدكتور عبدالقادر القط - رحمه ا - ونبه إلى ضرورة توجيه هذه ا داة الجديدة - الجديدة وقتها - لتكون أداة للتنوير والتثقيف والترفيه المحترم. واعتبر أحد مسي ولياته متابعة ما تبثه الشاشة الصغيرة وأسهم فى هذا المجال إسهاما كبيرا وكانت له لمحات ذكية وملاحظات مفيدة ولفت النظر إلى كثير من العيوب والهنات. أتذكر منها ا ن تعليقه على مبالغة بعض الممثلين فى طريقة ا كل وا مساك بالفرخة بنهم وشراهة وا صرار على أن هذا هو ا سلوب الطبيعى على الماي دة المصرية البيت وخارجه لم يكن يوءدى هذا الدور ببراعة ا لا قليلات جدا. على را س هن الراحلة معالى زايد. ا س ماء ا يض ا فهمت الش خص ية جدا. ولم تبالغ فى ا داءها. «نوجة» ا نس انة عادية ظروفها خاص ة ولكنها قوية الش خص ية ولديها القدرة على ا ن تا خذ قرارها وتدافع عن نفس ها وقت اللزوم. ويمكن ا ن تفعل ش يي ا لتهقيق طموحها. تعبر بالوجه والنظرات ا كشر من لغة الجس د التقليدية. مش اهد كشيرة مميزة من ترديدها بطريقتها البس يطة لعبارات ا تمام الزواج خلف الما ذون ا لى كل مش اهد مواجهاتها «الهوجان» ولطفى.. ومش هد هروبها مع لطفى. بالا ض افة ا لى مش هد وفاة الا م وعزاءها. دور جديد ومختلف يوءكد ما ا كرره داءما با ن ا س ماء من ا فض ل الممشلات اللاءى ظهرن خلال الس نوات الا خيرة. وهى تس تطيع ا ن تقدم ا طيافا واس عة من الا دوار. والجميل ا ن اختياراتها حتى الا ن جيدة جدا». ا ن هذا الناقد لا يقوم بمهمة ا داء لواجب ولكن اس تش عارا لمس ي ولية تدفعه ا ن يبهش عن كل مبادر وواعد وكل جميل. لوران ا بوطالب فهو يش ير مشلا ا لى ا ن ا جمل تترات المس لس لات الرمض انية تتر النهاية فى مس لس ل علامة اس تفهام. وص احبة الص وت البديع اس مها لوران ا بوطالب. ا ول مرة ا س معها. البلد دى فيها مواهب حقيقية ا تمنى ا ن تا خذ فرص تها. حيش يتص در كشير من النجوم والنجمات المش هد دون جدارة». ويض ع كشيرون ا يديهم على ما يبدو كا نه ظاهرة وهو عدم التمكن من الا لقاء الجيد ا و ض عف قدرة بعض الممشلين على توض يه ما يقولون. ويش يرون ا لى الممشل مهمد ممدوه كممشل ص ارخ. ويدلى الناقد بدلوه. ولكن بش مول ا وس ع. ش ارحا ا همية تعلم فن الا لقاء ا لى كتاب مهم لعبدالوارش عس ر فى الموض وع. دون ا ن يهرج الممشل ممدوه. بل يدله على طريق الخلاص من هذا العيب. وفى نهاية تعليقه يص رخ «واالله العظيم لا يوجد ممشل جيد بدون ا لقاء جيد». وا ذا كان يص در حكما فى قض يته قاءلا: «ا نجى المقدم من ا برز نجمات 2019 بدورها المميز فى «ص فية» ولد الغلابة فا نه لا يقول هذا ا لا بعد حيشيات مفص لة. ويوءكد ا ن «على الطيب» فى «قابيل» موهبة كبيرة تس تهق فرص ا ا كبر ويوافقه على هذا على الفور فى الفيس بوك رجاء خليل و 472 ا خرون. وس وس ن بدر فى دور الا م فى حلقات زى الش مس تعيدنا ا لى زمن الممشلات الكبيرات. ويش يد بريهام عبدالغفور فى «زى الش مس» حيش تهولت من ش خص ية طالبة ثانوى رومانس ية ا لى امرا ة متهررة. با دوات قليلة وموهبة عظيمة ويص نفه ذكاء ويلفت النظر ا لى رس وخ قدم «كرم عفيفى» وينص هه ا لا يكتفى با دوار א א א א

52 الكوميديا ولكن يجمع بين مختلف الا لوان. ماجد كدوانى ويفتقد البعض فيكتب «ا لا يوجد مكان فى هذه المس لس لات لماجد كدوانى ويبدو ا ن مس ي ولى الا علانات ا كشر ش طارة فى اس تغلال المواهب». ا نى ا جتزي هذه العبارات من س ياق مكتوب بدقة وتركيز لايلف ويدور فقط لا نبهك ا لى تمكنه وفهمه واس تعداده لمهمته. ليس جديدا على الس احة الشقافية فهو يعمل فى مجلة ا كتوبر منذ س نوات ليس ت قليلة. ويكتب فى بعض الص هف الس يارة. وحاليا يكتب عامودا فى «الش روق». بل ا ن ا حد متابعيه وعارفى قدره ا ش ار فى تعليق له قاءلا: اللى عايز يعرف يكتب نقد بجد يبهش عن كتاب «قواعد النقد العش رون» لمهمود عبدالش كور ثم س رد لنا ملخص ا لبعض هذه القواعد من بينها القاعدة الس ادس ة التى تقول «ا ن الناقد لا يش اهد الا عمال الفنية ا و يقرا الا عمال الا دبية من ا جل مزاجه الش خص ى ولكن لكى يكون مس تش ارا للقاري وهو مس ي ول ا مام القاري وليس ا مام المبدع ا و الفنان». ويبدو ا ن الناقد الجليل يعتنق هذه القاعدة حرفيا. كريم ثابت يمكن القول ا ن الذكرى المي وية لشورة 19 التى حلت هذا العام قد حظيت باهتمام ملهوظ ربما لم يكن متوقعا. ودون تنس يق مس بق يوفر درجة من الا عداد والتنظيم. ولكنه تم بش كل عنص رى ورغبة ص ادقة وحس بالتاريخ. وا كشر المش اركين اهتماما وتنظيما وتخطيطا وا س هاما فعالا كانت مكتبة الش روق. ا عدت قاءمة من الكتب تتعلق بشورة 19 وزعيمها س عد زغلول معظمها قد نفدت طبعاته. وا جيال لم تس مع بها ا و تقرا ها. ومن بينها كتاب بعنوان «س عد فى حياته الخاص ة» لكريم ثابت. وا وءجل الهديش قليلا عن كريم ثابت. ا ما الكتاب الص غير الهجم - 40 ص فهة- فلا ا عتقد ا ن كشيرين قد قرءوا ا و حتى س معوا به ربما حتى من بين المشقفين وعش اق التاريخ. فقد ص در الكتاب س نة 1929 ا ى بعد وفاة الزعيم بعامين. ومنذ ذلك الوقت لم يطبع مرة ا خرى. من الطبيعى ا نه لم يكن ممكنا ا عادة طبعه بعد ثورة 52 على الا قل لا ن الموءلف كان فى الس جن. والكتاب الص غير ملىء ببيانات ومعلومات وا خبار وطراءف عن حياة الزعيم الكبير مفاجا ة حتى للذين يعرفون وقرءوا الكشير عن ثورة 19 وس عد زغلول. وقد انبرى الموءلف لتا ليف الكتاب باعتباره ص هفيا ا و فى الهق تواجد من رواد الص هافة وكبار موءس س يها فى مص ر. وبعد وفاة س عد را ى من واجبه كص هفى ا ن يس جل من تاريخ الزعيم ما يمكن ا ن يندثر مع الا يام. وبدا بلقاء فته االله بركات ابن ا خت س عد وا قرب الناس ا ليه وا حد مجالس يه واس تمع ا ليه وس جل ما يتذكره عن ا يام الطفولة والكتاب ومهطات مض ى عليها ما يزيد على خمس ين عاما. وحاول ا ن يعرف منه ش يي ا عن تاريخ القرية

53 א א א א وا س رة س عد والبيوت التى ترعرعوا فى فض اءها ثم ذهب ا لى ا بياته. ودخل البيت الذى لم يعد قاءما والذى ولد وكبر فيه س عد. ولم يجد من مجاليس س عد ا لا ابن ص احب الكتاب الذى تعلم وحفظ فيه القرا ن قبل ا ن يلتهق بالا زهر ونقل عنه ما يتذكره من ملامه تلك الفترة. الجبة والقفطان والهوار الذى ا داره مع فته االله بركات درس للص هفيين فى ا همية ا عداد ا س ي لة الهوار مس بق ا والتس له بالمعلومات التى تهيط بموض وع الهوار. فمن بين ما وجهه من ا س ي لة لابن ا خته حول التاريخ الذى خلع فيه س عد الجبة والقفطان الذى كان لباس ه منذ دخوله الا زهر. وهو س وءال يبدو خارج الموض وع ولكن له مغزى فهم تطور الش خص ية وا جابته تهم القاري من زوايا مختلفة. وعلى ا ى حال فقد ا جابه ا نه من المرجه ا ن ذلك قد تم قبل الشورة العرابية بس نة واحدة حيش اس تعاض عن زىه العربى بالزى الا فرنجى. ومنه نفهم ا ن التاريخ كان حوالى س نة 1880 ا ى وهو فى العش رين من عمره ثم س ا له عما يروج له ا عداء س عد من ا نه لم يزر قريته بعد ا ن تركها ا لى القاهرة ا لا مرة واحدة ليكون فى اس تقبال الخديوى س نة 1910 عند زيارته للمنطقة. ورد عليه: ا ن هذا كلاما غير ص هيه ولا يطابق الهقيقة فا ن س عد باش ا كان يكشر من التردد على قريته كلما س مه وقته. وعندما كان يتلقى العلم فى الا زهر كان يجىء فى كل عطلة ص ديقيه مس تص هب ا معه جماعة من ا ص دقاءه ا مشال الش يخ مهمد عبده وقاس م ا مين وا براهيم اللقانى وعبدالكريم س لمان وعندما اش تغل بالمهاماة لم ينقطع عن زيارة القرية من ا ن لا خر ولما تربع على كرس ى الوزارة زارها ا كشر من مرة ورافقه فى ا حدى الزيارات مص طفى فهمى باش ا وا قام معه س بعة ا يام. ا ن الكتيب يمتلي بوقاءع وحكايات ترس م ص ورة مض يي ة لهذا الرجل وتجس د فض اءله.. وتلقى ض وء ا على جوانب مجهولة لا يعرفها ا لا الملتص قون به وهى فى مجموعها توءكد القول العربى القديم «ا ن الس جايا ينس بن لبعض» فرغم اش تهاره بالص لابة والهزم ومض اء العزم فا ن علاقته برفاقه تفيض بالاهتمام والمهبة واللهظات التى كانت تجرى فيها دموعه يهكى ا حد رفاقه فى المنفى ا ن الس لطات قد قررت نفيه وحده وهو فى عدن ا لى مكان لم تعلن عنه وتش بش به الرفاق يطلبون مرافقته وهو الش يخ المعتل الص هة الذى يهتاج ا لى رعاية لم توافق الس لطات البريطانية وكانوا يودعونه باكين ا ما هو فكان ثابت الجنان لم يهتز رغم ا نه كان يش عر كما قال فيما بعد ا نه لم يرهم بعد ذلك ولن يعود من منفاه والتقطوا ص ورة لهم معه والذين لهقوا به فيما بعد يذكرون ا نه كان يض م الص ورة ا لى ص دره كل مس اء قبل النوم قاءلا : ا نهم ا ولادى. تعلم الا نجليزية وقد كنت ا تص ور ا نه درس الفرنس ية وا جادها ص غير ا ومن هذا الكتاب عرفت مشلا على قوة الا رادة والجلد والمشابرة فهتى بعد ا ن وص ل ا لى درجة مس تش ار فى مهكمة الاس تي ناف لم يكن يعرف منها حرف ا وفى حوار مع رءيس المهكمة الا نجليزى قال له ا نه لا يهب ا ن يتكلم فى هذا الموض وع لا نه ليس حاص لا على ليس انس الهقوق كقاس م ا مين ومنذ اليوم التالى بدا دراس ة اللغة الفرنس ية والقانون منض م ا ا لى كلية الهقوق فى فرنس ا.. ولا تتص ور ما كان يبذله من جهد يومى لا نهاء دراس ة اللغة والقانون والذهاب لا داء الامتهان كل عام فى فرنس ا حتى حص ل على ليس انس القانون فرنس ا

54 א وهو فى الس ابعة والشلاثين من عمره. ا ما قص ة تعلمه الا نجليزية والا لمانية فى المنفى والوقت والجهد المبذول فيها والس اعات التى كان يقض يها فى المذاكرة كل يوم فش ىء يبعش على الا عجاب والاندهاش حيش كان يقض ى ا كشر من س ت س اعات يومي ا فى المذاكرة والمراجعة والهفظ وكان مكرم عبيد هو الذى يقوم بتدريس ها له. ا ن الكتاب ملىء بمادة مفيدة تبعش على كشر من التا مل وتكمل الص ورة الراءعة التى يهفظها الناس عن هذا الزعيم البارز فى تاريخ مص ر ولكن الكش ف الا خر بالنس بة لى كان كريم ثابت الموءلف والاس م ليس غريب ا على س معى.. وباعتباره من جيل ثورة 23 يوليو فا ن هذا الرجل كان من الش ياطين بالنس بة لى. كيف لا وهو الذى كان مس تش ار الملك فاروق ومن رجالات عهد موص وم بالفس اد والتفريط ولا خير فيهم وقد قبض عليه بعد الشورة وحوكم وحكم عليه بالس جن. وبعد الا فراج عنه ابتعد عن الهياة العامة حتى توفى س نة 1964 وقد كتب كتابين بعنوان «عش ر س نوات مع فاروق» و«فاروق كما عرفته» وبمناس بة قراءتى لكتابه عن س عد زغلول بهشت عن هذين الكتابين الا خرين اللذين نش را بعد وفاته بوقت طويل. وا ذا بى ا مام رجل جليل القدر فمن خلال قراءتى للكتاب الذى وقفت فى العشور عليه وهو عش ر س نوات مع فاروق والذى عرفت من خلاله ا ن له موءلفات ا خرى مهمة ا يض ا عبر حياته الص هفية المليي ة بالمنجزات طوال عقود من العمل بمهنة الص هافة التى كان واحد ا من قممها حتى س نة.1952 مع فاروق لم يكن فقط مجرد رءيس ا لتهرير المقطم ا حد الص هفيين المس تغلين غير الهزبيين الذين يعزى عليهما ا رس اء ا س س الص هافة المس تقلة التى تعنى فقط بنش ر الا خبار والهقاءق وهما الا هرام والمقطم. ولكنه هو الذى ا س س س نة 1936 مع مهمد التابعى ومهمود ا بوالفته جريدة المص رى قبل ا ن يص فى حص ته فيها بعد تعيينه فى العقد الملكى. وهو من ا س رة ش امية جاءت ا لى مص ر فى القرن التاس ع عش ر وتمص رت تمام ا. وكان يملك كل الا س لهة التى لا غنى عنها لمن يريد ا ن يمتهن الص هافة علاقات قوية وتمكن من اللغات الا جنبية فض لا عن العربية وحس س ياس ى عال يجعله فى مرتبة الس ياس ى المهترف. وس تفهم من الكتاب ا نه لم يس ع ا لى قص ر الملك ولكن الملك هو الذى كان حريص ا على الاس تعانه به ثقة فى علمه وكفاءته وقدراته الس ياس ية بل ا نه تردد فى الانض مام ا لى العقد كمس تش ار ص هفى لفترة طويلة حتى اض طر الملك ا لى تعيينه دون ا خطاره ش ارحا له ا نه س يهض ر اجتماع ا رس مي ا مهم ا ويجب ا ن تكون له ص فة رس مية يمكن الاس تقالة فى مرتب ا عن عمله وقد كان حريص ا على اس تقلاليته. وتخطيط ا للخروج من ا س وار الس لطة. كتابه ليس عن فاروق فقط ا نه كتاب عن تاريخ مص ر فى تلك الهقبة والص راعات التى كانت تهيط بها وفيها ودور القوى الشلاش الرءيس ية فى تلك الهقبة القص ر والا نجليز والوفد ولكن بمعلومات وتهليلات ومش اهدات دقيقة وذكية ا نه ش هادة ش اهد عيان عميق الروءية ولا غنى عنها للموءرخين. بعد ا ن انتهيت من الكتاب المفيد تذكرت كلمة نجيب مهفوظ «ا فة حارتنا النس يان». لن يكون الا خير! حديش كل بيت داخل الا س ر المص رية القبض على ا خطر العناص ر الذين نعتز ونفتخر بهم. العمليات الا رهابية واقترفت يداه جراءم فى حق مص ر وش عبها فا ن الهرب ض د الا رهاب لن تتوقف لكنها س وف تس تمر ولن تنتهى بين يوم ا و ليلة. والذين باعوا ا نفس هم للتطرف وعبادة الش يطان مص يرهم معروف فى الا خر فكل ا رهابى خان ا و باع وطنه للش يطان س وف يلقى مص يره المهتوم مع التهلكة ولن يختلف كشير ا عن نهاية هذا العش ماوى المجرم الا رهابى الما جور الذى تخض بت يداه بدماء الا برياء وبس بب ولاءه وانتماءه للجماعات الا رهابية ودون ش ك فا ن المعلومات التى لديه س وف تفيدنا كشير ا. لقد س قط هش ام عش ماوى فى قبض ة ا عز وا ش رف جند االله وهو ذليل مقيد.. ولذا ا قول لكل من تا مر وارتكب ا عمالا ا رهابية ض د مص ر لن يهنا ا بد ا وس وف يلقى مص يره المهتوم فهوءلاء الذين باعوا الوطن من ا جل تنفيذ مخططات ا رهابية وا جندات دولية لن يفلتوا ا بد ا من العقاب عاجلا ا م ا جلا واس ا لوا عن فرحة المص ريين من خلال مواقع التواص ل ا و الس وش يال ميديا وس عادتهم الغامرة بالقبض على هذا المجرم الا رهابى ض د مص ر وا هلها وناس ها.. وطبيعى ا ن ا زداد فخر ا وا عجاب ا بهذا الكم ا و التفاعل الذى ا خذ ش كل «الهارمونى» بين كل ا بناء الش عب.. فمص ر داءم ا س تظل مص ونة قوية وعلى قلب رجل واحد. ومن لا يعرف التاريخ الملوش لهذا المجرم الا رهابى الخطير والذى كان هارب ا من قبض ة العدالة ومتورط ا بالقيام بالعديد من العمليات الا رهابية الغادرة فى س يناء وا ماكن ا خرى وهو الذى انض م بمهض ا رادته بعد ا ن قاموا بعملية غس يل مخ له ا لى التنظيم الا رهابى منذ عام 2012 وكان يتنقل من جهة ا لى ا خرى ا لى ا ن قام بنقل نش اطه الدموى الا رهابى ا لى دول الجوار «ليبيا» لتهديد الا من القومى المص رى على الهدود الغربية للبلاد. هنا ا وجه رس الة للذين اس تش هدوا من ا جل بقاء مص ر وكذلك ذوويهم اطمي نوا الا ن واس تريهوا فهق الش هداء لن يض يع ا بد ا وهم ينعمون بالجنة يهيون فى دار الهق ا ما الا رهابيون فيكتوون بجهنم وس عيرها خالدين فيها. وهذا الا رهابى «عش ماوى» من حلفاء الش يطان وا مشالهم الذين احترفوا س فك الدماء وا زهاق الا رواه وا لهاق الدمار والخراب فى الا وطان لن يرحمكم االله فى الدنيا ولا حتى فى الا خرة وعليكم ا ن تتا ملوا كشير ا تلك الا ية القرا نية الكريمة «فمن يعمل مشقال ذرة خير ا يره.. ومن يعمل مشقال ذرة ش ر ا يره» ا ى بمعنى من زرع حص د فى النهاية ومشل هوءلاء زرعوا لنا الش ر لكنهم حص دوه ولابد ا ن يجنوا الشمار. ا خير ا.. ا جد فى تس ليم هذا «العش ماوي» دروس ا وعبرة فهو بمشابة مرجع مهم ومعلومات يمكن الهص ول عليها عن الفص اءل الا رهابية وفلولها وس وف يكش ف عن الكشير من المعلومات التى تفيدنا فى حربنا ض د الا رهاب وما حدش يعتبر ا يض ا بمشابة رس الة قوية ا لى خوارج هذا الزمن والعمل على اقتلاعهم من الجذور

55 «الوزن والشكل معترضناش عليهم إنما لازم يتمرن على مخارج ألفاظه ودى حاجة لمصلحته» «إحنا مش فاهمين بيقول إيه ولازم يخس شوية وكفاية أكل بقلاوة وحمام محشى» «لازم يصلح مشكلة النفس والصوت اللى عنده وحرام موهبة زى كده تضيع» «إحنا مش بنتنمر عليه ولكن بنلاقى صعوبة فى تتبع وفهم الصوت والكلام المنطوق وكل العالم بيعمل اختبارات صوت للمثل العادى ومحمد ممدوح ممثل ممتاز لكنه محتاج يعالج مشاكله». ياسمين عبدالسلام ريشة الفنانة: سامح سمير א «من هنا بدا ت النميمة» منذ ا ن تم عرض مس لس ل (قابيل) للفنان محمد ممدوه والمعروف فى الوس ط الفنى ب«تايس ون» على ش اش ات التليفزيون فى بداية رمض ان الهالى ولم يكف الناس عن توجيه الانتقادات لبطل العمل الدرامى. لكن الانتقادات تحول الكشير منها من النقد البناء الموض وعى ا لى تنمر على ش كل الفنان ووزنه ومخارج الهروف والا لفاظ وطريقة المش ى بطريقة جافة وبلهجة عنيفة مشل «من حقى كمش اهد انتقد لو ظهر خلل فى مش هد معين بتابعه حتى لو انتقاد لطريقة تقديمه من قبل الممشل وده مش تنمر» «الناس اللى بتهب فنان معين عايزاه يكون ا حس ن ولكن بدون تطاول وتنمر وممدوه ممشل ممتاز ومش المفروض يزعل من الانتقاد الموض وعى وياما ناس طبقة ص وتها فيها رنة مزعجة ولكن بيدرس وا ص وتيات لض بط الا داء». المعركة دارت عبر صفحات الفيس بوك.. تايس ون الدراما يعتذر وص لت الانتقادات للهد الذى حرك مش اعر الهزن والا س ف والهرج بداخل «تايس ون» فخرج الفنان محمد ممدوه عن ص مته وتوجه ا لى جمهوره عبر ص فهته الش خص ية على الفيس بوك ليعتذر عما بدر منه دون قص د قاءلا: «ا ن كان ا حد المش اهدين ا ص ابه الانزعاج والا ذى من نبرة ص وتى فا نا مليان عيوب وباعتذر للناس اللى ض ايقتها نبرة ص وتى» هكذا رد بعد ا يام على جمهوره وعلى منتقديه.. «بل نهن من نعتذر ا ليك على وجودك فى مجمتع متنمر يقتل المبدعين والموهوبين ا مشالك» جملة رددها عدد كبير من متابعى ومحبى محمد ممدوه بعد رده الذى ا حرج الجميع ورد عليه عدد منهم قاءلين له: «لا يوجد بك ما يس تدعى الاعتذار من الا س اس ا نت ا حد المبدعين القلاءل فى جيل فنى اختلط فيه الهابل بالنابل وتص در فيه ا نص اف الموهوبين المش هد على حس اب من يس تهقون». بعد اعتذار تايس ون لجمهوره ربما ش عر كشيرون

56 بالهرج تجاه ما فعلوه وانتقادهم اللاذع الذى خلا فى بعض الا حيان من الموض وعية والرحمة وبلا معرفة للا س باب الهقيقية وراء مش اكل محمد ممدوه والتى يعمل على علاجها منذ ا كثر من س نة لكنها مش كلات ص هية معقدة متداخلة ولن تحل فى ش هر ا و س نة فربما يا خذ علاجها الكشير من الوقت كما ا وض ه هو طالب ا من جمهوره قليلا من الص بر. «البرنس يس ة بيس ة» ترد على المتنمرين «ا ى حد فى ش غله لازم يطور من نفس ه ودماغها كانت فين لما عملت العمل الدرامى ده بعد المس لس ل الراءع «رس ايل».. حاس ة ا ن الفكرة تقليد لفكرة ا طاطا وما ا قدرش حتى ا س تهمل ا ش وف البرومو» «المس لس ل ا داوءه «fake» ومفيش ا ى كوميديا فى العمل» «ريا كش نات وش ها ا وفر وردود ا فعالها مبالغ فيها» «المس لس ل مش مفهوم وباين فيه التمشيل» «الدور مش متماش ى معها خص وص ا بعد ما عملت (دلع البنات) و(حالة عش ق) و(وعد) و(رس ايل)» «س وءال واض ه وص ريه: ا نتى عايزة مننا ا يه». قبل ا ن يتم عرض الهلقة الا ولى منه وا ثناء عرض البرومو لم ينتظر جمهورها وانهالت التعليقات والانتقادات الس اخرة على مى عز الدين التى ا وص لتها ا لى الهد الذى جعلها تغلق خاص ية التعليق على ص فهتها الش خص ية فلم يكن ل «البرنس يس ة بيس ة» حظ وافر بموس م مس لس لات رمض ان 2019 ربما لطبيعة العمل والذى يتطلب مزيد ا من التعبيرات الس اخرة وربما هو خطا المخرج الذى لم يهجم التعبيرات والتعليقات الكوميدية المفتعلة من وجهة نظر الجمهور ا و كما قال بعض النقاد الفنيين ا نه خطا بالورق المكتوب والذى يعود ا لى الموءلف وكاتب الهوار وفى النهاية تلقت النقد مى وحدها. «با قبل النقد ولكن ما ا قبلش الس خرية والتقليل من المجهود المبذول فى العمل والس خرية والهجوم مش هيقلل ثقتى بنفس ى» هكذا ردت الفنانة مى عز الدين بعد حملة هجوم ش رس ة تعرض ت لها ا علامي ا وعلى مواقع التواص ل الاجتماعى اس تمرت لا يام منذ بداية رمض ان موءكدة ا نها بذلت مجهود ا غير عادى لتجس يد بطلتى المس لس ل «س كس كة وبيس ة» «الجمهور اتعود عليا فى الا دوار الجادة والرومانس ية فمش قادر يتقبلنى فى الكوميدى مع ا نى اش تغلت كوميدى قبل كده فى ا عمال فنية كتير» وبتلك الكلمات بررت مى عز الدين س بب ا غلاقها لخاص ية التعليق على ص فهتها على فيس بوك موءكدة ا نها تتعرض لهملة ش رس ة ولا تعرف من وراءها. الفنانون يقفون بجانب البرنس يس ة «الناس بتهب تركب التريند وتفض ل تتنمر على مى بش كل مبالغ فيه وميعرفوش ا ن فى ش خص يات كتير فى الس ينما العالمية بنوا ش هرتهم على ا ن يكون لهم اس تايل مميز حتى لو الناس ش ايفاه رخم ودمه تقيل» هكذا دعمها زملاوءها بعدما تعرض ت له من هجوم وعلق الفنان ا حمد الس عدنى: «ا نا ماتفرجتش عليكى لا نى بص ور بس ده مجهود مش طبيعى وعاجب ناس كتير.. مبروك وربنا يكملها لك على خير» وا ض افت الفنانة زينة «نجمة من ا ول ما بدا تى ومس لس لاتك طلعت نجوم مش عارفة ا بدا من الس ينما فى (ا يظن) ولا س لس لة (عمر وس لمى) اللى كس ر الدنيا ولا مس لس ل (الش ك) ولا (دلع البنات) ولا (حالة عش ق) اللى عملوا نقلة فى مش وارك وفى الدراما». وفى مش هد بكاءها لهبيبها.. «الش ربينيتان» دينا ورض وى فى المواجهة «ا حب ا بارك لدينا الش ربينى على دورها الجميل لكن يا بنات ده مش هد تمشيلى عادى زى الناس اللى بتض رب بعض بالنار فى الا فلام والناس اللى بتنط من الدور الس ادس مش معقول هتهايل على خطيبى وا طلب منه هو اللى يس امحنى عش ان يكمل محمد ممدوح يحرج المتنمرين بصوته أصدقاء مى عز الدين يقفون بجانبها بعد تعليقات الجمهور دينا الشربينى تخلص حق الرجال من شقيقتها رضوى معايا بعد ما خانى مع ا ختى.. ومش معقول يا دينا بقالى س نتين ونص ص وتى اتنبه فى البرنامج فى قض ية معينة تيجى ا نتى تهديه فى مش هد وا ن ش اء االله تجيبى حقك فى ا خر المس لس ل». هكذا ظهرت علينا المذيعة رض وى الش ربينى مقدمة برنامج (هى وبس ) فى فيديو تس تنجد فيه من الفنانة دينا الش ربينى بطريقة كوميدية من المش هد الا كثر رواجا على مواقع التواص ل الاجتماعى من مس لس لها الرمض انى (زى الش مس ) وبعد ا داءها لا حد المش اهد وهى جالس ة على الا رض تبكى لهبيبها وتس تنجد به ا لا يتركها قاءلة له «ا نا ا س فة» بعد خيانته لها مع ا ختها فريدة «ريهام عبدالغفور». بعد عرض هذا المش هد لم يراود الفتيات الش ك ولو للهظة واحدة ا ن المذيعة رض وى الش ربينى لن تعلق على هذا المش هد وهى التى تدعم المرا ة وتنص رها بقوة ض د الرجل فى برنامجها قاءلين: «دى رض وى مش هتس يبك». محاكمة لرامز جلال «ا لدغ فى كل الهروف وواكل لس انه لكن بيتنفس الخبطة اللى خدها دى تص لهله مناخيره وبعد الهلقة دى هتتكلم ص ه يا طاهر» هكذا انهال رامز جلال على الفنان الكوميدى طاهر ا بو ليلة ببرنامجه «رامز فى الش لال» فانزعج كشيرون من تنمر رامز حتى ا ن كان غير مقص ود - على ا نس ان ليس له ذنب ا و تدخل فيما يعانيه من مش كلة خلقية فى ا نفه والمعروفة ب «الاض طراب الا نفى ا و الخنف» بس بب تش وه يس مى ب«الش فة الا رنبية» فتهولت نس بة كبيرة من محبى رامز ا لى منتقدين رافض ين طريقته الاس تهزاءية وتنمره «بيتريق على لبس الض يوف وهو لابس فرع ش جرة وداهن ش عره ا ص فر وا بيض» هكذا علقت ا حدى متابعى برنامج رامز بعدما را وا غض ب الفنان طاهر ا بو ليلة مما قاله عنه رامز فى برنامجه. فى ص هبة ا حمد وس مية «الس ت التى تتجوز راجل وتطلع تتكلم عليه تبقى مش تمام.. طلقتها عش ان س افرت من غير ا ذنى وخدت منى الش قة اللى عاملها بفلوس ى ومارض يتش تردهالى» «هو بعد اللى قاله كده راجل تمام!.. ا نا فقدت طهالى بس بب ا حمد س عد» «الطهال ده مالوش لازمة فى الجس م» «حس بى االله ونعم الوكيل» هكذا توالت الهرب بينهما فقبل العاش ر من رمض ان وبعد عرض برومو حلقة ا حمد س عد فى ض يافة الا علامية بس مة وهبة ببرنامج ش يخ الهارة والجميع فى انتظار ما س يقوله الفنان عن زوجته الس ابقة الفنانة س مية الخش اب ولم تكن حلقة واحدة كافية لهديشه عن مش اكلهما الزوجية فقدمت على مدار حلقتين فى يومين متتاليين ونس ب مش اهدة فاقت التوقعات لهذه الهلقة فى ا قل من يومين. لتطل الفنانة س مية الخش اب بنفس البرنامج بعدها بيومين لترد على ما قيل بهقها كاش فة لا س رار حياتهما معا ورافض ة لكل ما قاله عنها: «ده ا نس ان كذاب» على مدار حلقتين لتنتهى هذه المعركة وندخل فى تعليقات من جانب الجمهور والذى لم يكف عن الس خرية ونش ر الكوميكس عما جاء بهاتين الهلقتين قاءلين: «ا حمد س عد طلع يعمل عمرة عش ان يكفر عن الطهال».

57 2019 محمد عبدالرحمن رغم ا نه ليس جهة ا نتاج فنى لكن البنك الا هلى المص رى قدم لنا ا فض ل برنامج فى رمض ان 2019 وهو «العباقرة عاءلات» وا فض ل ا علان على الا طلاق وهو «الفرع المميكن» (طبع ا لا داعى للقول با ن البنك حكومى بالتالى هذه الملاحظة ليس ت ا علانا). ا س ماء ا بو اليزيد ممشلة ص اعدة بقوة توءكد ا ن الموهبة وحدها كافية لا نارة طريق ص احبها رغم الظلام الذى يهبط عادة بس بب المدفوعين بالواس طة وبص ورهم التى تنهال علينا كل يوم عبر انس تجرام. قال لى ص ديق ا ثق فى معلوماته ا ن مص طفى خاطر هو من فض ل خوض تجربة «طلقة حظ» بدون بيومى فوءاد وا س ماء ا خرى دعمته فى «ربع رومى» وراهن على نفس ه منفرد ا ولا داعي بالطبع للتذكير بنتيجة الرهان. من خلال «هوجان» يمكن القول ا ن س باق الدراما الرمض انية المقبل انض م له اس م موءثر هو محمد عادل ا مام. «ا خو الواد س يد الش هات» هذا هو الاس م العادل لمس لس ل ا حمد فهمى وهنا الزاهد بعد المجهود الكبير الذى بذله محمد عبدالرحمن «فخر ش قيق س يد» فى الهفاظ على معدل الض هك بالهلقات. كتبت عن العديد من البرامج الا ذاعية الناجهة هذا الموس م ا كتفى فى مس ك الختام بالا ش ادة ببرنامجين ا ولهما «دراما ش خص ية» لا يناس الش واف على ا ينرجى وحروف الجر ليوس ف الهس ينى على نجوم ا ف ا م. الا ش ادة بمس لس ل «زودياك» والا علان عن ا نتاج حلقات «ما وراء الطبيعة» وكلاهما لا حمد خالد توفيق ا مر يس تدعى ا ولا قراءة الفاتحة على روه الكاتب الراحل وثانيا الهفاظ على التفاوءل تجاه مس تقبل الدراما المص رية التى وا ن تعثرت فا نها لا تتراجع وقادرة دوم ا على المض ى للا مام بفض ل مخزون هاءل من الا فكار والمواهب ينتظر فقط حض ور الفرص ة. الهمدالله انتهى الجدل حول كشافة وجود بيومى فوءاد لنس تمتع با داءه الذى لا يتا ثر عادة بمس توى المس لس ل (عن ش خص ية خميس الس بتاوى تحديد ا ا تكلم). يقف على نفس الدرجة الممشل المخض رم محمود البزاوى وجوده على الش اش ة ممتع بعيد ا عما يجرى من ا حداش ومن يتداخل من ممشلين. ليس وا البطل الا ول لكنهم قدموا ا داء كوميديا لافتا فى رمض ان 2019 عمرو وهبة فى «بدل الهدوتة تلاتة» محمود الليشى فى «الزوجة 18» ا حمد س لطان فى «س وبر ميرو». بمزيد من التركيز يمكن القول ا ن الفخ الذى وقع فيه معظم نجوم مس ره مص ر اس مه «الشقة المفرطة». ا فض ل مش اهد رمض ان 2019 درامي ا على الا طلاق: فوز الزمالك بالكونفدرالية. א א א

58

59 (٢٢) ١) (٣ ٢ د/مفيدة عبدالرحمن (٢٣) ٣ ٢ ١) ١٤٠٠ (٢٤) ٣ ٢ ١) (٢٥) ١) (٣ ٢ الرازى (٢٦) (٣ ٢ ١) (٢٧) ٣ ٢) ١) (٢٨) ١) (٢ الغزارى (٣) الكندى

60

61 إشراف: على خضير لا يتعلق ا مر بمجرد بطولة إفريقية تجمع بين دول القارة السمراء تعلن عن وجودها وامتلاكها هى ا خرى لكرة قدم يمكن أن تبهر العالم بل وراء الحدث الكثير من الحكايات والقصص التى أنتجت فى النهاية ما بات ي عرف ا ن ب«كان» ولعل ما يحكيه «إدواردو غليانو» وهو كاتب كبير وباحث من ا ورجواى وله عدة إسهامات فى ا دب فى كتابه الذى أصدره منتصف الثمانينات وتمت ترجمته للعربية تحت عنوان «كرة القدم بين الشمس والظل» الذى يروى طراي ف الساحرة المستديرة أبرز دليل على ذلك. نجوى مصطفى قبل انطلاق «كان 2019».. حكايات من دفتر «الماما أفريكا» 1 مصر تتوج با ول الا لقاب.. ولعنة النهاي ى تطارد السودان 1934 كان البداية من الس ودان

62 الظروف السياسية سبب أزمة نسخة وأثيوبيا تصنع أول ريمونتادا

63 أثارت أسعار تذاكر مباريات بطولة كا س ا مم ا فريقية لكرة القدم الثانية والثلاثين والتى ستقام على ا راضى المصرية خلال الفترة من 21 يونيو وحتى 19 يوليو المقبل تساؤلات كثيرة فى الشارع المصرى فى ظل ارتفاع أسعارها مما أدى إلى حالة من الاستياء فى أوساط مشجعى وعشاق الساحرة المستديرة فى مصر. بدأت بخمسة قروش قصة تذاكر الا مم الا فريقية فى مصر

64 ١٩٥٦ ٨٩ ٢٧٩٢٠٥٣٧-٢٧٩٢٠٥٣٨ -٢٧٩٢٠٥٣٩-٢٧٩٢٠٥٤٠ ٠٣ / ٤٨٧٨٩٣٣ ٠٣ / ٤٨٤٧٥٢٧-٠٣ / ٤٨٦٥٧٧١ ١٨ ٠٦٤ / ٣٩٢٣٨٧٩ ٢٧٩٥٦٤١٣ ٢ ٧٩٢٣٥٠٩ ٢٧٩٢٢٣٤٤ ٢٣ ٢٧٩٢٣٥١٤ sabahelkheir56@yahoo.com أسعار واشتراكات صباح الخير فى العالم ٣ ١٠ ٠,٨٠٠ ٢,٠٠ ٤٥٠٠ ١٥٠ ١٠ ٥,٥٠ ٠,٦٠٠ ١٥ ٠,٦٠ ١ ٥,١٥ ٢ ٣٧٥ ١,٥٠ ٠,٥٠ ٦.٥٠ ٤,٢٠٠ ٣,٥٠٠ ٧,٥ ٣٧٣,٥ ٦,٢٠ ٦٦,٥ ٦ ٥ ٥,٥٠ ٦ A.D ٢٣٢ ١,٥٠ ١٩٣ ٤٤٥ ٣٣٧ ١٢٠٣٥ ٢١٢٧٧٩٧

65 כא כא